Страница 105 из 117
ВОСПИТАНИЕ ИЛИ МЫШЛЕНИЕ?
Общественная гармония останется невозможной, если поведение не будет нравственным всегда, т.е. если нравственные стимулы не станут доминирующими автоматически, о чем бы ни шла речь. Однако нравственность не является императивной, т.е. она не диктуется законами природы и не возникает как сакральное откровение, а представляет собой лишь договорную систему внутренних ограничений, которые человек добровольно возлагает на себя для поддержания стабильности общества. Поэтому есть только два способа сделать их всегда доминирующими и автоматическими: либо воспитывая, т.е. пытаясь уподобить инстинктам, или формируя мышление. Однако последнее не осознается, хотя мышление - самый мощный из всех возможных стимулов поведения, и может сделать поведение нравственным вопреки любым инстинктам. Создается впечатление, что этого не осознают даже самые продвинутые из фантастов, продолжая уповать на воспитание. Б.Н. Стругацкий, в off-line интервью от 30 января 2008 г., писал: «...мы, АБС, представляли себе Мир-в-котором-хотели-бы-жить: мир, где наивысшим наслаждением считается свободный творческий труд... ...удовольствие открывать новое, узнавать новое, создавать новое... Но такой мир сегодня смотрится как совершенно гипотетический. Реализация его в принципе невозможна без Революции Духа - создания и внедрения Высокой теории воспитания, способной превращать человеческого детеныша в творческую личность». Судя по контексту, в цитате опять ставится акцент на воспитываемой «нравственности» и «духовности», а не мышлении! [161]. Фразу о «Высокой теории воспитания» можно найти и во многих других высказываниях Бориса Стругацкого, но нигде не приходилось встречать описания того, в каких деталях эта теория мыслится, или хотя бы пояснения того, что в эти слова точно вкладывается, поэтому остается только толкование в общепринятом смысле. Автор убежден, что воспитание нравственных норм должно занимать незначительную и подчиненную роль - и то лишь в первые годы жизни человека, пока обращение к мышлению невозможно из-за его практического отсутствия. Это связано не с недооценкой роли нравственности, а с тем, что подлинная нравственность возможна лишь как одна из обязательных и равноправных составляющих полноценного мышления, т.е. через понимание, что целесообразность нравственного поведения безальтернативна! В результате только такая нравственность автоматически станет стимулом поведения, а воспитываемая нравственность ничего кроме ханжества не породит и никакой гармонии с такой «нравственностью» никогда достичь не удастся. А. Розов в целом придерживается того же мнения. Он пишет в своей статье, видимо полагая именно воспитываемую нравственность: «...Самой спорной у Стругацких является ...концепция нравственного совершенствования человека, как необходимого условия светлого будущего. Исторический опыт показывает, что ни один проект нравственного совершенствования ни разу не привел к улучшению качества и уровня жизни. Такие проекты только ввергали народы в болото ханжества, и портили и без того не идеальные нравы. С другой стороны, многие прагматичные «колбасные» проекты социальных преобразований привели к тому, что люди стали в среднем гуманнее, разумнее и прогрессивнее». Т.е. происходило именно то, что согласно АБС должно привести к прямо противоположным результатам. Однако авторитет А. и Б. Стругацких столь высок, что надо внимательно разобраться с тем, что может иметься ввиду под «воспитанием нравственности».
Воспитанная нравственность
До сих пор продолжаются попытки сделать поведение человека нравственным, т.е. «заведомо наилучшим» из всего мыслимого набора, только через воспитание. При этом мало кто задумывается о странности этого «метода» - ведь никто не говорит, например, о попытках «воспитать» ...знания! Допустим, - знание физики! В приложении к физике уместны только такие понятия, как понимание и развитие мышления. Значит под воспитанием не предполагается формирование мышления! Поэтому и употребляется одно и то же слово «воспитание» и для человека, и для собаки! Может быть у человека и животного «воспитывают» несколько разные вещи (у ребенка, например, воспитывают хорошие манеры, законопослушание, усидчивость, выносливость и т.д.), но применяя практически те же приемы, что и для воспитания собаки. Т.е. у человека, как и у животного, вырабатывают условные рефлексы путем многократного повторения в разных ситуациях, поощряя, наказывая, тренируя, а у человека, к тому же, манипулируя сознанием и зомбируя мышление, чтобы избежать влияния сомнений, порожденных разумностью! Т.е. «воспитание» - это почти синоним слова дрессировка! Значит воспитание нравственности – это дрессировка, т.е. выработка условных рефлексов и уничтожение способности к сомнениям, а не развитие мышления!
- ...«Высокая Теория нравственной дрессировки»!?
На такой основе никакого «Светлого Будущего» появиться не может, потому что условным рефлексам то и дело противостоят инстинктивные стимулы поведения, против которых условные рефлексы, как правило, бессильны, а способность к сомнениям и анализу подавлена. Именно поэтому «Такие проекты (нравственного совершенствования) только ввергали народы в болото ханжества, и портили и без того не идеальные нравы». И не случайно А. Розов продолжает: «...Добавьте в «мир полудня» АБС всего один процент негодяев (какая малость!) – и этот мир станет тоталитарным кошмаром, от которого содрогнулись бы даже такие маститые творцы антиутопий, как Оруэлл и Замятин, а лидеры афганских талибов заплакали бы, как дети, на плече у испуганного Пол Пота».
Кроме того, в человеческом обществе не существует единых нравственных норм, потому что ни из каких объективных соображений, общих для всех людей, они не следуют. Например: нравственно ли поступал Робин Гуд? С точки зрения одних – безусловно нравственно, потому что последовательно восстанавливал попранную справедливость. С точки зрения других – крайне безнравственно, потому что нападал из-за угла на ничего не подозревающих людей, присваивая имущество, которое они считали своим, и устраивал самосуд. В попытке разрешить это противоречие и ввести некую универсализацию нравственных норм, стал декларироваться принцип, что любая нравственность упирается в утверждение: «не делай другому того, чего не желаешь себе». Но это справедливо разве что для младшей группы детского сада, потому что во всех иных случаях – оно абсурдно. Человек, например, никогда не желает себе оказаться на скамье подсудимых, но было бы странно, если бы он не желал оказаться на этой самой скамье злостному негодяю и убийце! Таким образом, в силу того, что развитие человеческих социумов в течение тысячелетий проходило изолированно, без фактического влияния друг на друга, в разных природных условиях, хаотически и достаточно случайно, у разных племен-народов сформировались несколько отличные нравственные кодексы, которые совпадали только в отдельных частях, отражавших биологическое (видовое) единство всех людей. В остальном кодексы не совпадали, давая существенный разброс некоторых нравственных норм в зависимости от социального положения человека и меры понимания им общецивилизационной картины. Такой же разброс существовал и внутри достаточно многочисленных племен! Поэтому даже пытаться воспитать умение делать нравственный выбор можно лишь в простейших и немногочисленных случаях, потому что отсутствует общий и объективный критерий!
По-видимому Высокая теория нравственного воспитания должна неизбежно принять форму безальтернативных и единых для всех навязанных и дрессируемых нравственных норм! Но навязать можно только силой и, следовательно, временно, либо дрессировкой с одновременным оглуплением и программированием-зомбированием мышления, превратив нравственные нормы в матрицы поведения! (Роль оглупления и зомбирования, кстати, прекрасно выполняет религия! Этим-то и объясняется расцвет религиозного мракобесия в наше «просвещенное» время, и призывы попов «к духовности»!)
161
161. В России, в частности, после 90-х годов ХХ века, стало ясно, что о мышлении даже речи никогда не шло, хотя воспитания хватало с избытком! Поэтому легкий уход от нравственных норм стал возможным только потому, что ранее они не становились убеждениями в результате их обязательного осмысления и понимания. Они заучивались, как религиозные заповеди, тем более, что часто их проповедовало властное дурачье или лицемеры, для которых они тоже были формальными догмами. Именно поэтому, продолжает А. Запесоцкий (см. 159), «(В 90-е годы ХХ века – В.Ц.) ...страна получила "в довесок" к уродливой экономической системе еще и ущербное поколение молодежи - с деформированной картиной мира, где царят культ наживы, бессовестности и презрение к труду. Бедность здесь - порок, дружба - всего лишь путь к карьере, любовь заменена сексом, уважение к старшим признано глупостью, патриотизм объявлен анахронизмом. Настоящий успех ...может прийти ...всего лишь двумя путями: как везение либо как чудо. ...Особое же везение - это когда удастся падающего толкнуть и забраться на его место».