Страница 7 из 94
В послевоенные годы в советской историографии античного Рима стали появляться работы, специально посвященные раннему Риму. В работе "История римского народа в античную эпоху. Часть 1. Древ-- нейший период. Возникновение классового общества и государства в Риме" (Ученые записки МГПИ, т. 48. М., 1947) В. Н. Дьяков считает общество, представленное палеолитической, неолитической, халко-- литической культурами, а также эпохи бронзы и раннего железа Италии "доисторическим". Переходом к историческому времени он называет культуру виллановы. Античная традиция о возникновении Рима оценивается В. Н. Дьяковым в духе гиперкритики, не содержащей исторического зерна, за исключением воспоминания о былом преобладании в Лации Альба Лонги, что подтверждается раскопками. Рим на протяжении первых двух-трех веков правления царей, по мнению В. Н. Дьякова, прошел ступени матриархата, а во время существования объединенных поселений на холмах и патриархата. Исконный populus определяется им как неустойчивое объединение замкнутых, самостоятельных родов -- gentes, бывших примитивными, по преимуществу пастушескими общинами-коммунами, как родовые общины, характеризуемые родовой собственностью на землю и коллективным использованием пастбищ. Избытки скота, оружие, домашние вещи составляли частную собственность, а полевые участки под зерновые подвергались периодическим переделам.
19
С ростом производства и усилением частной собственности выделились экономически сильные "старшие" роды, а внутри родов -- родовая аристократия, патриции. Остальные члены родов противостояли им как зависимые клиенты. Вообще римско-италийское общество первой половины Iтыс. .до н. .э.., ,по мнению В. Н. Дьякова, было неким промежуточным состоянием "между тем, что описывает Гомер, и тем, что изображают Гесиод и Солон", с тенденцией плебеев к превращению в подобие спартанских илотов: римско-латинская система управления сравнима с древнегреческой военной демократией. Она носит общественно-распределительный, догосударственный характер. Начиная с VII в. до н. э. с усовершенствованием техники железа наступает переход к земледельческому хозяйству, а громоздкий род постепенно заменяется в хозяйстве подвижной индивидуальной семьей. ~онец царской эпохи в Риме, согласно В. Н. Дьякову, был временем полного разложения родового строя. Мы видим, что в работе В. Н Дьякова царская эпоха оценивалась с точки зрения ее формационной. принадлежности. Но римское общество того времени оставалось, по мысли автора, в пределах родового строя, хотя на последнем этапе и подвергшегося полному разложению.
В 1958 г. появилась статья Л. А. Бльницкого о древнейшей римской государственности и культуре ". Автор исходит из признания значительных успехов в изучении археологических и лингвистических материалов, достигнутых мировой наукой, открывающих новые возможности для объективной оценки письменной традиции о древнейшем Риме. На этой основе он усматривает достоверность представлений о Септимонтии. Возражая против взглядов Омо на Септимонтий как на лигу, подобную лигам латинских и этрусских городов, Л. А. Ельницкий видит в нем объединение трех первоначальных триб "возможно не только по территориально-общинному, но и по этническому принципу". Сопоставляя данные традиции о первых четырех царях с материалом богатой эсквилинской могилы VII в. до н. э., наполненной этрусским вооружением, автор пытается реконструировать социальные отношения этого периода. Он считает, что это было время распада родов и усиления влияния царей и их дружин и борьбы земледельческой родовой знати с торгово-ремесленными элементами, поддерживаемыми царями. В статье прослеживается проникновение этрусков и их культуры в Лаций не позднее чем с начала VII в. до н. э. При-- знавая огромное влияние этрусков на Рим в области материальной культуры, Л. А. Ельницкий вместе с тем подчеркивает, что в отношении "государственности Римская община содержала в зародыше организацию такой силы и устойчивости, о которой децентрализованные этруски, культурно и этнически разношерстные, не могли и мечтать". Характеризуя социальное развитие Рима при этрусских царях, исследователь отмечает рост рабства в его патриархальных формах. Это явствует особенно из участия рабов в культах Ларов и празднестве
" См.: Ельницкий Л. А. У истоков древнеримской культуры и государственности.-- ВДИ, 195i8, Мо 3', с. 14'2 -- 156.
20
Сатурналий. Как видно, Л. А. Ельницкий характеризовал социально- экономическое развитие раннего Рима как интенсивное и, можно сказать, стремительное в социально-экономическом отношении с ранним зарождением государственности.
В своей книге "История раннего Рима и Италии"" с подзаголовком "Возникновение классового общества и государства" А. И. Немировский привлекает обширный круг научной литературы, широко использует новый археологический материал. Формирование Римского государства он рассматривает в общеиталийском контексте, по возможности прослеживая процессы социального и культурного развития в Лации у фалисков, сикулов, осков, умбров, у жителей Пицена, у этрусков и италийских греков, а также у кельтов в начале железного века. Он разделяет точку, зрения на патрициев как на первоначальное население Рима, входившее в родовую организацию и комплектовавшее из своей среды сенат. Члены сената были patres, которые позднее противопоставлялись сенаторам непатрицианского происхождения, называвшимся conscripti и adlecti. Вслед за Н. А. Машкиным и другими советскими учеными, А. И. Немировский говорит о римской familia как о продукте распада рода. Но первоначальная familia не была еще моногамной семьей, а относилась к типу домашней, или семейной, общины.
А. И. Немировский полагает, что разложение родо-племенного строя происходило в период возникновения Рима. -Чтобы лучше представить этот процесс, он привлекает материал о первоначальных формах поселения в Италии, начиная с террамар, -- oppida ингавнов, сикульских кастелей, до этрусских городов-государств, -- и останавли-вается на характере этрусской, греческой и ранней римской колонизации. Превращение Рима в государственное образование рассматривается в книге в связи с теми экономическими сдвигами VI -- первой половины V в. до н. э., которые сделали невозможным существование первобытных отношений, а затем и преобладание родовой аристократии в Риме.
Отметим, что в содержательном труде А. И. Немировского использованы применительно к древнейшим селениям на территории Италии термины: город-государство, полис, oppidum, castellum, urbs, civitas, "города типа полис". Как правило, они применяются автором для характеристики разных типов городского поселения и только слово civitas наполняется не вполне определенным, но более широким содержанием. Видимо, civitas понимается А. И. Немировским как примитивное государство. Во второй части своего труда 4' проблему возникновения классового общества и государства А. И. Немировский рассматривает в ином аспекте. Он ставит перед собой цель изучить идеологическое оправдание социальных порядков, складывавшихся в период разложения первобытных отношений, проследить роль рели-
~9 См.: Н е м и р о в с к и й А. И. История раннего Рима и Италии. Воронеж, 1962. (См. особенно с. 134 -- 153).
4' См.: Н е м и р о в с к и й А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964. (См. с. ЗО -- 48, 52, 118 -- 119, 13О).
гии, дававшей идеологическое обоснование утверждению частнособственнических отношений, господству рабовладельческой аристократии и рабства. А. И. Немировский выясняет эволюцию римской религии в ее зависимости от общественной трансформации. Так в культах Пенатов, Манов и Ларов, Юноны Люцины и Di Nixi выявляются черты родового общества; смена культа матери культом отца отражена в выделении Вейовиса. Далее прослеживаются отголоски тотемистической ступени развития религии, стадия индивидуализации богов из первоначального их множества, переход от родового деления общества к территориальному в изменении характера numina: Pales)Palatium,. Quirinus)guirinalis. Боги родовых коллективов превращались в представителей территориальных единиц, затем верующий обращался к божеству уже не от имени коллектива, а от собственного имени.. Изменялся и культ, наряду с сельскими праздниками появлялись их городские варианты. С ростом социальной иерархии выдвигались куль= ты, представленные усилившимися социальными слоями. Те же социально-экономические сдвиги сказывались и на организации культа.. Постепенно коллегии жрецов, объединенных по родо-племенному принципу, заменялись коллегиями, входившими в состав государственного аппарата.