Страница 44 из 94
Важная функция рода, состоящая в распоряжении имуществом его членов со стороны родичей, вытекает из законов XII таблиц. А ведь этот памятник отражает весьма архаические отношения, уходящие далеко в глубь веков. Интересно, что в них оговорены два случая. В первом (V, 5) предусмотрено наследование имущества родичами тогда, когда умерший не оставил ни прямого наследника, ни завещания и нет агнатов. Во втором (V, 7а) предписано распоряжение со стороны агнатов или сородичей имуществом сумасшедшего. Отметим, что последнее
' См.: К о с в е н М. О. Семейная община и патронимия. М., 1963, с. 101, 126, 128.
' См.: Кос в е и М. О. Указ. соч,, с. 148, 149.
122
установление упомянуто Цицероном (r.р. III, 33, 45) в качестве очень разумного, акцент поставлен на том, что безумный не в состоянии управлять делами. Конечно, уже в законах XII таблиц на первом месте стоят агнаты, что выдвигает вперед права семьи перед родом. В этом проглядывает развитие частнособственнических отношений и вместе с тем эволюция gens к середине V в. до н. э. Но интересно, что даже Цицерон считает естественной роль сородичей и никак не ставит ее под сомнение.
Безусловно, оба установления проецируются в самую глубокую .древность. Однако важно отметить, что в традиции содержится материал, непосредственно касающийся интересующей нас эпохи. Прежде всего он освещает религиозные функции рода. Дионисий (II, 21) ставит в заслугу Ромулу, что он учредил бО жрецов, помимо тех, кто ° совершает обряды от имени рода (6~ууе~~к~~ ~ержо>vag). Касаясь организации царем культа, галикарнасец (II, б5) склоняется к мнению тех своих предшественников, которые считают, что не Ромул, а Нума учредил первое общее святилище Весты, что именно второй основатель Рима отделил священнодействия общие и государственные ('.еох... коих...ка~ яоХгпкх ) от собственных и родовых ( [email protected]/* */ ка~ ооууеюкх). Это разделение священнодействий в латинских терминах передано Фестом: "Общественные (publica) священнодействия-это те, которые совершаются на общественный счет и которые совершаются за горы, за паги, за курии, за часовни; а собственные (privata) -- те, что совершают за отдельных людей, за фамилии, за роды (pro gentibus)". Свидетельством жизнестойкости родовых sacra служат упоминаемые Цицероном ежегодные жертвоприношения от имени рода, осуществлявшиеся и в его время в храме Дианы на Целикуле (har. resp., XV, 32) .
Упоминается у античных авторов род как действующий организм при Ромуле и в связи с пояснением о том, что такое патронат (Dionys., II. 10), и в связи с законами царя о семье и браке. В частности, говорится, что согрешившую жену судит муж вместе с родичами (биууе~е~~ -- Dionys., II, 25) .
Имеются в традиции сведения, касающиеся рода у сабинян, современных Ромулу. Дионисий (I I, 35) упоминает женщин из родов антемнатов и ценинцев, Ливий (I, 11, 4) -- родителей и близких или родных людей для дев, похищенных из Антемн и Крустумерии. У Ливия употреблены слова parentes и propinqui raptarum. Видимо, parentes -- это родители и вообще семья. Об этом можно судить, исходя из того, что Дионисий в названном выше месте (II, 35), описывая те же события, что и Ливий, вкладывает в уста Ромула речь, обращенную к похищенным, в которой фигурируют их отцы и братья, иными словами, члены их фамилий. В таком случае, propinqui у Ливия должны пониматься как родичи, т. е. синоним gentiles.
В рассказе об объединении сабинян Тация с римлянами Ромула у Дионисия (II, 46) сообщается, что вместе с Тацием остались в Риме три самых знатных мужа со своими гетайрами, пелатами и родичами (свууе~е.д) .
123
Важные сведения получаем мы из легенды о гибели Тита Тация Они содержатся у Дионисия, у Ливия и у Плутарха, а также у Стра- бона.,Первые три автора приводят версии о виновности Тация перед лавинатами (или лаврентинцами), за что он и был ими убит. Страбон же (V, 3, 2) говорит об изменническом убийстве соправителя Ромула, никак этого не аргументируя. Зато признающие его виновность сообщают интересные подробности. По Дионисию (II, 51), вина Тация состояла в том, что его гетайры напали на лавинатов, ограбили их, а часть пришедших им на помощь убили. С решением Ромула выдать лавинатам обидчиков Таций не согласился, защищая интересы своих гетайров. Ромул обвинил Тация в несправедливости, укорял его в пристрастности, потому что среди нападавших был его родич ( о~ууе~~~ ). Передавая несколькими строками ниже один из вариантов рассказа об обстоятельствах убийства Тация жителями Лавиния, Дионисий (II, 52) говорит, что царь был закидан камнями "после того, как родственники погибших двинулись на него" ( тй~ ~рощхо~~ол... oppqo~vx~ov ). У Плутарха (R., 23) обидчики лаврентинцев (лавинатов) названы "домочадцами", или родными, и "родичами" (о.хе~о'. ~iveg ха'. оюууеъес~), а потребовавшие удовлетворения и не получившие его жители Лавиния -- родными (ойдо~) убитых. Ливий (II, 14, 1) называет людей" несправедливо действовавших против лаврентинцев, родственниками Тация (propinqui). Таким образом, обе стороны -- и римляне сабинского происхождения и близкие римлянам лавинаты -- действуют родственными группами, защищая интересы членов своих родов, вплоть до кровной мести, закономерность которой, согласно Плутарху (R., 23) и Дионисию (II, 52), признавал и Ромул.
Для определения значения рода важно выяснить его место в аграрных отношениях. Трудно говорить конкретным образом о родовом землевладении применительно к началу царского периода, потому что прямых свидетельств в традиции нет, но косвенные данные все-таки имеются. В первую очередь это ономастический материал. Из хороша известных названий римских курий, пагов и триб выявляется часть, в основе которой лежат гентильные имена, на что в свое время обратил внимание Т. Моммзен, а затем K. У. Веструп. Можно не сомневаться в том, что имя рода передавалось социально-территориальной единице, в которой располагались его земельные владения. Разумеется, это не значит, что вся земля трибы или курии принадлежала только одному роду. Вероятно, триба или курия получала наименование по наиболее выдающемуся, а для Сервиевых ранних триб, возможно, по наиболее древнему роду.
Среди имен курий это -- Фауция, Тиция, Аккулейя, Пинария, Герсилия; пагов -- Лемониев; ранних Сервиевых триб -- Эмилия, Камилия, Клавдия, Корнелия, Фабия, Галерия, Горация, Лемония, Менения, Папирия, Поллия, Пупиния, Ромилия, Сергия, Велтиния, Ветурия. Как будет показано в дальнейшем, ряд имен относится к древнейшему слою римского населения, представляет персонажи как раз начала царского периода. Это, как минимум, -- Пинарии, Фабии, Ветурии, Горации,, Эмилии, может быть, Клавдии. Конечно, это не значит, что все осталь-
124
ные gentes вошли в состав римских гентильных триб Тициев, Рамнов и Луцеров лишь к концу царской эпохи. Можно думать, что многие. из них стали римскими при Ромуле и Нуме. Но и тот возможный факт, что значительная часть упомянутых родов была включена в число римских уже при других царях, не подрывает тезиса о родовом землевладении в самом начале римской истории.
На вопросе о родовой земельной собственности специально останавливался К. У. Веструп8. По его мнению, в древнейшем Риме имелась общая земля всей общины, или, как он говорит, государства, т. е.. народа. Но он обращает внимание на то, что по законам XII таблиц имущества умершего без наследников из числа ближайших агнатов, передавалось его родичам, а не государству, откуда и следует гечтильная собственность на все имущество, в том числе и на землю.
Надо сказать, что в пользу родовой земельной собственности говорит и тот материал, который свидетельствует о куриальном землевладении. На нем мы остановимся подробнее ниже в связи с вопросом об аграрных условиях древнейшего Рима. Здесь же подчеркнем, что земельные отношения курии развивались на гентильной основе. Напомним, наконец, ставший хрестоматийным факт наделения землей рода Клавдиев при переходе его в Рим (Liv., II, 16; Dionys., V, 40; Plut., Рорl., 21; Suet, Tib., I, 1), а также владения Валериев на Велии (Cic., bar. resp., 8, 16) .