Страница 16 из 37
В таком состоянии застал Отрепьев Запорожье. Посреди глухих степей, гораздо ниже устья Самары, Днепр запружен огромными камнями, высунувшимися со дна его. В несколько рядов эти камни, называемые Порогами идут поперек реки, одни скрываясь под водою, другие чернея над ней неправильными купами. Огромная масса днепровских вод с оглушительным ревом прорывается в теснины между утесами, или ниспадает с подводных стен, течет некоторое пространство спокойною массою и снова кружится, падает и ревет на другом Пороге. Так она успокаивается и бурлит снова тринадцать раз, теснимая не одними утесами, но и каменистыми островами, которые, с своими дикими виноградниками, брошены посреди мрачных скал и бунтующих вод, в жилище одним птицам. Прогремев на пространстве 65 верст, Днепр идет плавным разливом до самого моря и изменяет характер свой: не видно более высоких гор, провожающих его через всю Малороссию по правому берегу; светлые воды его лелеются в разлогих берегах, среди плавных линий степного небосклона; одни леса, называвшиеся у запорожцев Великим Лугом, возвышаются над водными равнинами. По Днепру до самого Лимана, или широкой губы приморской, пошли большие острова, перемеженные архипелагом мелких, низменных и камышчатых. Из них Томаковка, наиболее любимый казаками [55], возвышается над водою лесистым полушаром, и с его вершины открывается широкий и глубокий вид вверх по реке на водные равнины, на острова и степные днепровские берега до самых почти порогов, а внизу Днепра чернеет и синеет архипелаг, состоящий из бесчисленного множества мелких островов, поросших камышом, густым, необыкновенно толстым и высоким. Эти-то косматые камышчатые острова, с лабиринтом мелких водных протоков между ними, служили казакам издревле безопасным убежищем. Здесь они скрывали на суше и под водою общие и частные скарбы и потому звали весь архипелаг Войсковою Скарбницею. [56] Не страшны были здесь им ни татаре, ни турки, ни преследования польского правительства: одни казаки знали дорогу в этом лабиринте и только их плоскодонные челны могли ходить по неглубоким протокам. [57] Самая Сечь, или укрепленный лагерь, с деревянными куренями (казармами) казацкими и с площадью, на которой происходили войсковые рады, расположена была на одном из больших островов. [58] Туда исконным обычаем запрещалось, под смертною казнью, вводить женщин. Одинокое, отрозненное от всех общественных связей бурлачество, это случайное условие казаков московских, северских и других, вытекающее из бедного бездомного их быта, здесь получило форму закона.
Составясь большею частью из вольных и невольных отверженцев общества, казаки запорожские утвердили неразрывность своего братства на обычае, противоположном главному его основанию. Никто не знал числа их: каждый приходил в Сечь, казаковал, сколько хотел, оставался, или уходил назад, — братство об этом не заботилось. Запорожцы были народ, размножающийся не из самого себя, а извне, народ, который, по замечанию Миллера, во всякие тридцать лет почти исчезал и делался новым. От этого в нем, смотря по политическим обстоятельствам, обнаруживались те или другие стремления и притязания [59]; от этого в самом его составе, по временам, преобладали разные элементы, соразмерно числу тех или других выходцев.
В описываемое мною время сильно звучала на Запорожье речь севернорусская, и Отрепьев нашел много людей, готовых идти с царевичем Дмитрием, для получения гражданских прав, или для мести тем, кто их преследовал законно, или незаконно, а большая часть, разумеется, для добычи [60]. Он поступил в число казаков, составлявших курень атамана Герасима Евангилика, и, с помощью этого старшины, заохотил к походу в Московское государство несколько других казацких куреней.
Из Запорожья Отрепьев прошел к берегам Дона [61], где кочевала вольница, подобная запорожцам. Она пошла от одного с ними корня во времена, темные для истории [62], и пополняясь выходцами, по преимуществу севернорусскими, разрознилась в течение веков, как и весь народ московский, в языке и некоторых обычаях с своими южно-русскими соплеменниками. Донцы еще в XVI столетии считали своим государем царя московского, но в то же время не пропускали случая пограбить русских купцов на Азовской дороге, захватывать в плен даже царских рассыльных, для назирания в степях татар, и набегать на русское пограничье. Между тем их беспрестанные войны с неверными были очень полезны для государства. Ценя это, цари московские смотрели сквозь пальцы на их злодейства, часто снабжали их военными припасами, одаряли жалованьем и устремляли их набеги, куда требовала политика. В царствование Фёдора они однажды отняли у русского посланника царские дары султану и, когда посланник потребовал, именем царя, отпустить без окупу пленников, султанского чауша с шестью черкесскими князьями, они в досаде отсекли одному из них руку и кричали на сходке: «Мы верны царю белому, но кого берем саблею, того не освобождаем даром!» Так донцы, только именем русские подданные, существовали до воцарения Годунова. Годунов решился обуздать эту вольницу, преследовал донцов, как разбойников, везде где они ни показывались, заключал в темницы, не позволял приходить в пограничные города для продажи добычи и покупки необходимых вещей [63]. Донцы кипели злобою и ждали только случая излить ее на Годунова. Слух об Угличском царевиче взволновал все их станицы и, еще задолго до появления самозванца в московских пределах, донцы, разбив царского троюродного брата, Степана Годунова, на пути его в Астрахань, отправили несколько пленников к Борису и приказали объявить ему, что скоро будут в Москве с царевичем Дмитрием.
Соединяя, таким образом, в бессознательный союз беспокойную литовскую шляхту, удалых наездников днепровских и злобствующих на Годунова донских казаков, Отрепьев извлекал и другую для себя пользу из пребывания своего за Порогами и на Дону: учился владеть копьем, попадать на всем скаку в цель, действовать саблею; ходил с казаками на море, твердо веруя, что Бог, избрав его орудием своего промысла, не погубит в пенящейся пучине; разъезжал с ними по степям, под прикрытием подвижного табора; тучи стрел татарских свистели над головой его невредимо, и мечтательный юноша убеждался еще более в предопределении славной судьбы своей. Во всю жизнь сохранил он фатализм, свойственный вообще русским, и в особенности развитый на Запорожье, — дерзко, отчаянно бросался на все опасности и наконец погиб жертвою своего легкомыслия.
Усвоя себе искусство наездника, ознакомясь с нравами и обычаями людей, которыми готовился предводительствовать, Отрепьев возвратился на Волынь и вступил в службу к князю Адаму Вишневецкому. Польские и литовские паны обыкновенно содержали на своем жалованье толпу дворян, которые, под громкими коронными именами маршалков двору, старост, канцлеров и прочая, представляли двор королевский в малом виде; сами паны меж ними казались королями. Обширные земли, легко приобретаемые магнатами, как главами республики, в пожизненное и потомственное владение, давали им возможность содержать также при своем дворе множество, собственно так называемых, слуг [64] и по нескольку тысяч воинов, набранных в имениях, или привлеченных в панские драгуны и рейтары, из разных низших сословий, жалованьем [65]. С этими ополчениями паны являлись под знамена королевские и защищали свои поместья от татарских набегов. Дворяне исправляли у них должности офицеров. В мирное время при панских дворах происходили беспрестанно конские ристалища, стрельба из ружей в цель и разные маневры тогдашней тактики. Для польской и литовской молодежи панские дворы были школою рыцарства и светской образованности. Богатые отцы посылали детей своих служить в дружине знатного пана на собственном содержании: там они усвояли себе тон высшего общества и понятия об общественных отношениях. Строгая почтительность к особе пана, требуемая аристократическою гордостью, была законом для дворян. Возвратясь утром вслед за своим господином от обедни, они у дверей ожидали панских приказаний. Пан одних призывал к себе для сокращения времени разговором, других рассылал с разными поручениями, третьим велел ожидать своего зову. Там они, по словам старинных поэтов польских, стоя подпирали панские двери плечами и со скуки дули на перья, забавляясь их летаньем по воздуху, или побрякивали подковами своих сапогов, как лошади. Одни из дворян держались панами только за уменье балагурить, другие за расторопность в исполнении приказаний.
55
Там укрывался Хмельницкий, когда поляки грозили схватить его; там же сбирались казаки, когда в 1648 году они возмутились и одержали победу на полях Корсунских.» Боплан, Опис. Укр. 25, 26.
56
Там же: «Уверяют, что казаки скрывают множество пушек в протоках Войсковой Скарбницы, но где именно, никто из поляков вам не скажет, ибо они в тех местах не бывают... Казаки скрывают под водою не только пушки, отбиваемые у турков, но и деньги... Каждый казак имеет на островах свой тайный уголок. Возвратясь с поисков над турками, они делят в Скарбнице добычу и все, что ни получат, скрывают под водою, исключая вещей повреждаемых оною.
57
Там же: «Преследуя их однажды на возвратном пути с Черного моря, турецкие галеры проникли до самой Скарбницы; но там, в лабиринте островов, запутались и не могли найти выхода. Казаки грянули в них из ружей с челнов, закрытых камышами, потопили многие галеры и так напугали турков, что они с тех пор не смеют входить в Днепр далее 4 или 5 миль от устья.»
58
Трудно сказать, на котором именно: казаки переменяли место для Сечи несколько раз. См. Ист. о Казак. Запор., 5, 6, в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р. 1847, генв. Иногда они собирались держать рады и на открытых урочищах. См. Боплана, Опис. Укр., 17.
59
Вспомним, например, гетманство Дашковича, враждебное России, и потом предложения другого предводителя их, Дмитрия Вишневецкого, Иоанну IV; вспомним участие их в войнах Малороссии с Польшею и потом враждебные действия в отношении к Гетманщине.
60
Есть основание думать, что Отрепьев объявил себя царевичем еще на Запорожье. В январе 1601 года некто Тирфельд писал из Нарвы к Абовскому коменданту, что «сын Иоанна Мучителя жив и здоров, находится у казаков и старается овладеть престолом.»
61
Основываюсь на темном намеке Бера, стр. 32: Отрепьев возвратился (из Литвы) в Россию, прошел в землю казаков (запорожцы считались казаками литовскими, значит — в землю казаков донских) и начал там разглашать, и пр. Петрей, повторяя почти везде слова Беровой летописи, выясняет это место так: «злой чернокнижник возвратился в Россию и взбунтовал донских казаков.» (Сказ. Совр. о Дим. Сам. I, пр. 32.) Нет надобности здесь до имен, перепутанных обоими: важно обстоятельство, конечно, записанное по слухам.
62
Ригельман пишет (Ист. о Донск. Коз. I, 2), что у донцов существовало предание о происхождении их от какого-то зверолова, совершенно сходное с таким же преданием запорожцев о происхождении их общины. На стр. 8 и 9 своей Истории он говорит: «Первоначальное ж жительство их было неотменно подобно низовым запорожским казакам, потому что избы казачьи и до ныне называются также, куренями, и построением подобны оным.... а в главном городе Черкаске станицы одна от другой отделены и каждая своим околотком состоит. Они сперва жительством, нравом и поведением своим совсем запорожским казакам подобны были. Ибо с самого тут начала пребывания своего, как сказывают сами, так как сечевские, не имели жен и терпеть их не могли; но как стали за добычью отходить, то в промыслах своих доставали от турок, кумык, крымцов, кубанцев, черкес, от разных горских татар и из прочих мест, всякую пажить и людей, в том числе и женской пол, оных стали брать за себя и сожительствовать с ними.
63
Маржерет, стр. 63: «Государь дает им небольшое содержание; за то они имеют право своевольничать, как хотят; временем могут приходить в пограничные города, продавать там добычу и покупать необходимые для себя вещи.»
64
См. сочинение Мацеевского: «Polska az do polowy XVII wieku, II, 246 — 248: Эти люди вели праздную жизнь.... Часто сам пан не знал слуг своих.... Для легкой услуги бежало их несколько разом, а от тяжелой обязанности все уходили, как от огня. Когда пан плюнет, трое слуг затирали его плеванье; когда он умывался, четверо подавало ему утиральник. Среди многочисленной ватаги слуг часто нельзя было дождаться услуги, так что польские паны.... говаривали: «Приказал пан и должен был сделать сам; мы за то лишь платим слугам, чтоб разом с нами ели....» Один негодяй, во время раздачи жалованья, был спрошен: неужели и он служит? «Да», отвечал он, «и я служу, делая то, что другие, т. е. ем и пью.»
65
См. Летоп. Самов., 10: «Князь Вишневецкий.... имеючи при себе килканадцать тысяч люду ваенного грошового, опроч драгуней и выбранцов, которых с подданных своих начинил — был по всех городах неизлечоную речь», и пр.