Страница 120 из 155
Но поскольку теперь впервые возникает настоящее Христианство, и Господь учреждает новую церковь, которая упоминается в Откровении, как Новый Иерусалим; в ней Бог Отец, Сын и Святой Дух признаются одним, поскольку они в одной личности, то Господу угодно было открыть духовный смысл Слова, чтобы эта церковь могла обрести подлинную благодать таинств крещения и Святого Причастия. Это становится возможным, когда люди видят глазами своего духа, то есть разумом, скрытую в них святость, и усваивают ее теми средствами, которым Господь учил нас в Своем Слове.
701. Если бы не был открыт духовный смысл Слова, или, что то же самое, если бы не было открыто, каким образом природное соответствует духовному, то святость таинства, обсуждаемого в этой главе, внутренне признавалась бы не более, чем наличие сокровища, лежащего под землей в поле. Такое поле ценится не выше, чем обычное; но если становится известно, что там зарыт клад, поле стоит уже значительно больше, а купивший его становится богачом. И уж тем более, если известно, что сокровище это дороже всего золота в мире.
Без духовного смысла это таинство подобно запертому дому, полному ценных вещей и сундуков с сокровищами, который прохожему кажется таким же, как и любой другой дом на этой улице. Если же священники выстроят стены его из мрамора, а крышу покроют золотом, то прохожий непременно взглянет на него и остановится, чтобы полюбоваться им, разглядеть и оценить его. Однако было бы совсем другое дело, если бы дом этот был открыт, чтобы каждый мог зайти внутрь; а там стражник давал бы кому взаймы, а кому и в подарок, что-нибудь из сокровища, каждому по его положению. Сказано: в подарок, потому что запасы ценностей там неистощимы и постоянно пополняются. Вот как обстоит дело с духовным содержанием Слова и с небесным содержанием таинств.
Обсуждаемое здесь таинство, если не открыта заключенная внутри него святость, выглядит подобно речному песку, в котором содержится огромное количество крупиц золота, таких мелких, что их не видно. Но если эта святость открыта, то оно выглядит как собранное и переплавленное в слиток золото, из которого затем создаются прекрасные образы. Если святость этого таинства не известна и не видна, то таинство это - как сундук или ларец из бука или тополя, внутри которого хранятся алмазы, рубины и многие другие драгоценные камни, аккуратно разложенные по полочкам. Любой оценил бы его по достоинству, если бы знал, что находится внутри него, тем более, если бы увидел, да еще узнал, что все это раздается свободно. Если не известны соответствия этого таинства с небесами, то есть, не видны небесные предметы, которым оно соответствует, то оно подобно ангелу, который явился в мире одетым в обычную одежду, и к которому поэтому относятся лишь с той долей уважения, на которую в этой одежде можно рассчитывать. Совсем другое дело, если известно, что он ангел, из его уст слышны ангельские слова, а дела его - чудесны.
Различие между святостью, о которой лишь объявлено, и святостью, которая видна, можно показать на примере того, что я видел и слышал в духовном мире. Читали письмо, написанное Павлом во время его путешествий в мире, которое не было опубликовано, и поэтому никто не знал, что оно принадлежит Павлу. В начале слушатели обращали мало внимания на это письмо. Но когда узнали, что это - одно из писем Павла, то приняли его с радостью и с почтением к каждой его подробности. Отсюда понятно, что когда высшие чины духовенства просто объявляют о святости Слова и таинств, это уже дает им печать святости. Но совершенно иначе обстоит дело, если их святость открыта и явлена взору, что и происходит при откровении духовного смысла. Благодаря этому их внешняя святость превращается во внутреннюю, и объявление святости становится признанием ее. Все это относится и к святости таинства Вечери Господней.
XCII Зная соответствия, можно знать также, что означает плоть и кровь Господа, и что хлеб и вино означают то же самое. А именно, что плоть Господа и хлеб означают Божественное добро Его любви, а также добро милосердия; а кровь Господа и вино означают Божественную истину Его мудрости, а также всю истину веры. Есть - означает делать своим собственным.
702. Коль скоро в настоящее время открыт духовный смысл Слова, а вместе с ним и соответствия, поскольку они служат связью между природным и духовным смыслом, необходимо лишь привести те отрывки из Слова, по которым будет ясно видно, что означают плоть и кровь, а также хлеб и вино, в Святом Причастии. Но предварительно я опишу установление Господом этого обряда и Его учение о Его плоти и крови, о хлебе и вине.
703. Установление Господом обряда Святого Причастия.
Иисус праздновал Пасху с учениками, и когда настал вечер, Он возлег за стол с ними.
И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и дал ученикам, и сказал: возьмите, ешьте, это тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал ее им, говоря: пейте из нее все. Это кровь Моя, кровь нового завета, за многих изливаемая. Матф. 26:26-28; Марк 14:22-24; Лука 22:19-20.
Учение Господа о Его плоти и крови, о хлебе и вине.
Старайтесь не о пище тленной, но о пище, остающейся в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий. Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Я - хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет голоден, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Я - хлеб, сошедший с небес. Истинно, истинно говорю вам: верующий в меня имеет жизнь вечную. Я - хлеб жизни. Ваши отцы ели манну в пустыне и мертвы. Хлеб же, сходящий с небес таков, что тот, кто ест его, живет и не умрет. Я - живой хлеб, сошедший с небес. Тот, кто ест этот хлеб, будет жить вечно. Хлеб, который Я дам, это плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь в себе жизни. Тот, кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, имеет вечную жизнь, и Я возвращу его к жизни в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем. Иоанн 6:27,32,33,35,41,47-51,53-56.
704. Каждый, кто воспринял просвещение с небес, представляет себе, что плоть здесь вовсе не означает плоть, а кровь вовсе не означает кровь, но и то, и другое в природном смысле означает страдание на кресте, о котором они и должны напоминать. Поэтому Иисус сказал, когда назначал этот ужин последним празднованием Иудейской Пасхи и первым празднованием Христианской Пасхи:
Делайте это в память обо Мне. Лука 22:19; 1 Кор. 11:24,25.
Подобным образом и хлеб не означает хлеб, а вино - вино, но в природном смысле они означают то же самое, что и плоть с кровью, то есть Его крестное страдание. Ибо написано:
Иисус преломил хлеб и дал его ученикам, говоря: это тело Мое. И взяв чашу, подал ее им, говоря: это Моя кровь. Матф. гл. 26; Марк гл. 14; Лука гл. 22.
По этой же причине Он называл страдание на кресте чашей (Матф. 26:39; Марк 14:36; Иоанн 18:11).
705. Эти четыре предмета: плоть, кровь, хлеб и вино, - означают духовные и небесные предметы, соответствующие им, что можно установить по тем местам в Слове, где они упоминаются. Плоть в Слове имеет духовное и небесное значения, о чем можно заключить из следующих отрывков:
Придите, собирайтесь на вечерю великого Бога98, чтобы есть плоть царей, и плоть тысяченачальников, и плоть сильных, и плоть коней и сидящих на них, и плоть всех свободных и рабов, как малых, так и великих. Откр. 19:17,18.
И у Иезекииля:
Сходитесь со всех сторон к жертве Моей, великой жертве, которую сотворю Я для вас на горах Израиля, чтобы вы могли есть плоть и пить кровь. Будете есть плоть сильных и пить кровь князей земли. Будете есть жир от жертвы моей до объедения и пить кровь до опьянения. И насытитесь за столом Моим конем и колесницей, сильным и всяким воином. Так явлю Я славу Мою между народами. Иез. 39:17-21.