Страница 21 из 27
Среди индийских преданий есть такая история: каким-то чудом довелось подобной колодезной лягушке повстречать лягушку, прибывшую с берегов океана. Силясь представить размеры океана, колодезная лягушка попросила подсчитать, сколько прыжков нужно сделать, чтобы пересечь его в длину и ширину. Океанская лягушка ответила, что глупо и сравнивать океан с колодцем, как тут ни прыгай! Тотчас же «сектантка» объявила свою незваную гостью лгуньей, ибо колодец – мерило всего!
«Точно так же и каждый верующий, – заключил Вивекананда, – сидит в колодце своей религии и думает, что обладает духовная истиной. Но все они забывают, что духовная истина принадлежит Богу – бесконечному бытию – и не замкнута ни в каких человеческих предписаниях!»
Индуизм – прототип всеобщей религии
Как ни странно, но предубеждения против индуизма, которые Вивекананда силился изгладить более века назад во мнении западного общества, вовсе не исчезли. Индия стала местом паломничества для любителей йоги и тантры, а что касается индуизма как среды, породившей эти духовные практики, то его по-прежнему порицают за многобожие и идолопоклонство. Поэтому нам придется вернуться в Парламент Религий, чтобы послушать, как представлял Вивекананда родную религию.
Пятое выступление он посвятил доктрине Ишвары – «избранного» божества, обретенного в духовных исканиях древним мудрецом (риши), который взывал к своим ближним: «Послушайте, дети бессмертного блаженства! Я нашел-таки извечного Того, кто не затронут тьмой и разложением! Только познав Его, избавитесь вы от вращения в колесе смертей и рождений!» Но какова же природа этого личного бога? Вот что открылось провидцам: «Он вездесущ, чист и лишен всякой формы, всемогущ и всемилостив!» Предлагая спуститься от вдохновенных прозрений святых к религии непросветленных масс народа, Вивекананда однозначно заявлял: «Нет никакого многобожия и идолопоклонства в Индии! В каждом храме вы найдете верующих, почитающих вездесущего Бога, присутствующего также и в храмовой статуе». В индуизме человек переходит не от заблуждения к истине, а от низшей истины к высшей. Ритуальное богопочитание – начало пути, а далее верующий переходит к внутренней молитве и богореализации, и ему известна «карта» пути. Никто не пребывает в неведении, принимая статую за бога, а тем более каждую статую – за отдельного бога…
Вивекананда неизменно обращался к жизни своего учителя Рамакришны, который воплотился с целью восстановить подлинный смысл религиозного подвижничества в индуизме. Как мы помним, юноша-брахман предался почитанию храмовой статуи богини Кали с такой верой и преданностью, что «заставил» ее поселиться в теле статуи. Но на этом дело не кончилось, ибо как индуизм находит свое продолжение в адвайте (недвойственности), так и в судьбе Рамакришны вскоре появился учитель Тота Пури, который понял, что до богореализации его ученику остался всего один шаг.
Коль скоро все божественное было сосредоточено в образе Кали, именно этот образ оказался последней преградой на пути к слиянию с Божественной Матерью. Рамакришна послушно старался медитировать на чистом свете, но, как обычно, видел только возлюбленную Кали. Тогда Тота Пури запер его в домике на берегу Ганги на три дня, нанеся острым камнем рану в межбровье, чтобы отметить точку для сосредоточения.
Наконец, Рамакришна все понял, и, когда Кали явилась снова, он схватил в воображении меч и одним ударом рассек богиню пополам, после чего ослепительный свет хлынул в его сознание и затопил все существо. Вернувшись, Тота Пури был потрясен, найдя ученика в нирвикальпа-самадхи – состоянии, на достижение которого у него самого ушли долгие годы практики. Примечательно, что Рамакришна, проведя в самадхи около полугода, вовсе не прекратил почитание храмовой статуи, хотя временами он украшал цветами и сандаловой пастой вместо богини себя самого, ибо уже не видел разницы…
Воспитанная тысячелетиями религиозная культура, которая позволяет узреть Бога в каждом боге, создает у индуиста естественное представление, что все религии направлены к единой цели. В индуизме нет того рокового предрассудка, которым омрачены остальные мировые религии, исповедующие «истинную веру», а именно, ни в одном из священных текстов, продиктованных свыше, нет и намека на то, что «только индуисты спасутся, а все неверные погибнут». Отсюда для Вивекананды следует очевидный вывод: индуизм – самая универсальная из всех религий! Порок нетерпимости минул религиозное чувство, развитое в индийском народе, и Господь во всеобщем представлении – это не «бог брахманов», не «бог буддистов», не «бог иудеев», не «бог христиан», не «бог мусульман». Господь являет себя через все религии, в сердце каждого верующего, открывая из каждого «окна» дивный вид на просторы бесконечности. Несомненно, в необозримом пространстве ясного света всегда останется место для строительства новых храмов духа, как это исторически происходило опять-таки в Индии, куда внедрялись иные религии.
Сплетение корней «мировых религий»
Посетив современную Индию, вы едва ли найдете даже небольшой городок, где индуистские храмы не соседствуют с мусульманскими мечетями и христианскими церквами, а на севере вам повезет и на «остатки» буддийских монастырей. Просто проходя по длинной улице, вы сможете непринужденно заняться так называемым «сравнительным религиоведением». Пока же такой возможности не предвидится, обратимся к авторитетному свидетельству Вивекананды.
Первыми «иноверцами» в Индии стали последователи Будды, и судьба буддизма поистине уникальна. Выйдя из лона индуизма, противопоставив его всеприятию негативное отношение к Богу и душе вообще, буддизм распространился по всему миру, но при этом покинул пределы родины, оставив лишь небольшие монастырские оазисы. Тем не менее, Вивекананда осмелился напрямую утверждать: «Буддизм – подлинное исполнение и завершение индуизма!» Разделение буддизма и индуизма стало, по его мнению, первой причиной падения Индии, а оно было следствием обычного непонимания учениками идей великого вероучителя. Подобно Иисусу на Западе, Будда явился «не нарушить закон, а исполнить», вынести его на свет божий – проповедовать духовные истины открыто перед народом. Однако отрицание существования богов и душ, выраженное в индуизме в положительной форме их слияния, привело к естественной смерти буддизма в Индии. С его исчезновением религиозная жизнь сильно обеднела, словно Индия потеряла драгоценный камень из своего убора.
Искоренению буддизма способствовало также воинственное вторжение ислама, и исторические картины «братских могил» под развалинами буддийских монастырей заставили бы содрогнуться сердце каждого.
Непросто складывались и отношения мусульман с индусами, но принцип всеприятия в индуизме позволил ему выжить, исподволь изменив сам ислам. Вивекананда замечал, что мусульмане были сильно поражены духом религиозной терпимости, поэтому ислам в Индии принял совсем иные формы, нежели в других странах. Несмотря на продолжающееся несогласие, обе религии сосуществуют уже столетия, и вопрос об отделении Кашмира на том основании, что там проживают мусульмане, нелеп, ибо мусульманская община в Индии намного превосходит по численности все население Пакистана, к которому его хотели бы присоединить. Вивекананда мечтал о продолжении слияния ислама с индуизмом до такой степени, что Индия превратилась бы в единый организм «с телом ислама и мозгом веданты», видя в таком повороте событий единственную надежду на возрождение родины.
Буддизм – в древности, ислам – в средневековье, христианство – в новое время. Хотя христианство проникало с отдельными проповедниками и ранее, начиная с прибытия в Индию апостола Фомы, насаждать повсеместно его стали англичане-колонизаторы. Как обычно, индуизм воспринял очередное нашествие иноверцев без особых трудностей, тем более что миссия Христа прекрасно вписывалась в привычную картину мира. Богочеловечество – самая естественная идея в индуизме, где развита концепция Аватаров – нисхождения Бога на землю в человеческом облике, чтобы восстановить пошатнувшуюся праведность. Христос в понимании индусов был одним из таких Аватаров, просто принявшим «западный» вид, ибо снизошел он для спасения Запада.