Страница 22 из 27
Вивекананда подчеркивал главное отличие западной и восточной набожности: на Западе люди ищут Бога вовне, а на Востоке – внутри себя, и вся миссия Христа состояла в обращении западных людей вовнутрь. Если же верить видению Вивекананды возле острова Крит, о котором говорилось выше, то христианство и вовсе индуистская секта, созданная выходцами из Индии. Однако в современном христианстве, по мнению Вивекананды, утеряно главное из послания Христа – жертвоприношение в духе, столь явное до сих пор в индуизме! Какой же вывод делает Вивекананда? Разум – критерий взаимодействия религий, и человек должен возвыситься от богослужения к философии – осознанию своего места в Боге.
Глава 2
«Чистая философия» в действии
Всем известно, что философия – самое «бесполезное» занятие, ибо не помогает в делах мирских. Однако такова западная точка зрения на мышление, которая давно уже начала сдавать позиции перед восточным представлением о том, что именно сознание человека создает ту или иную реальность вокруг него. Мысль обладает энергией для воплощения в действии, и нет «границы» между сознанием и материей, а есть постепенное преобразование одного в другое. Так что извечный вопрос западных философов: «Что первично – материя или сознание?» – здесь попросту неактуален. Индийская философия прекрасно подходит для того, чтобы описывать целостную картину мира, внутри которой можно воплощать замыслы в нужные действия. Другое дело, что в реальности, где единственным деятелем оказывается Господь или действует безликий закон кармы, мудрец теряет всякое желание производить излишнюю работу, коль скоро нужное совершается само собой без всяких усилий. «Индийская философия» – условное обобщение, ибо известно как минимум шесть основных древних систем объяснения мироздания, а их последователи постоянно спорили, отыскивая более ясные и отчетливые способы выражения своих взглядов. Вивекананда чаще всего обращался к трем из них – веданте, санкхье и йоге.
Неоведанта как практическая философия
«Веданта» означает «завершение вед» – древнейших индуистских текстов, и она представляет собой не столько систему философии, сколько пространство мысли, в котором смогли развиваться различные системы. Вивекананда в значительной мере переосмыслил суть и назначение самой веданты, поэтому его учение стало одним из вариантов неоведанты, который отличается такими современными чертами, как научность (указывается метод мышления), практичность (включает деятельность), открытость (посвящение не требуется).
Философия веданты отличается от религии индуизма прежде всего «предметом» и «методом» осознания. Сущность веданты – провозглашение божественности человека: «Ты есть То!» Дух всегда совершенен и чист, а привычная мысль о себе как слабом и смертном существе – самообман! Веданта учит человека верить в самого себя, а человек, неспособный уверовать в Бога внутри себя, считается атеистом. Таков первый шаг практической веданты, после которого философское осмысление действительности покрывает все поле жизни, устраняя всякую двойственность, ибо все суть Бог!
В древних упанишадах – первых текстах веданты – немало историй о тех, кто получал откровения от всего вокруг: пастушок выслушивает наставления от коров, деревьев и птиц, а ученик брахмана – от жертвенного огня. Вивекананда подмечает здесь две идеи, составляющие метод философии: во-первых, в действительности голос истины исходит изнутри самих вопрошающих, а во-вторых, доносится он, словно раскатистое эхо, от тех предметов, с которыми они привыкли обращаться в повседневности.
Важнейший принцип практической веданты заключен в том, что, стремясь раскрыть истину, она не разрушает ни мир, ни личность, а объясняет все. Истина – не отвлеченная теория, а усвоенное сердцем переживание бытия, поэтому лучший образ божий для почитания – живой человек! Но не противоречит ли такое заключение уже известному нам представлению адвайта-веданты о «безличности» Бога? Вивекананда поясняет: «Безличный Бог – это живой Бог, или действующий принцип… Просто безличность включает в себя все возможные типы личностей, и нет никого и ничего, отличного от Бога, и вся Вселенная – единая Личность. Живой Бог – внутри человека, а он все продолжает строить храмы и верить во всяческую чушь! На самом деле есть только один Бог, достойный поклонения, – вечный дух в тленном теле! Свобода приходит лишь через безличный идеал, когда человеку дано постичь, что его сущность едина с бесконечным Бытием».
Вивекананда считает философию упанишад научной и разумной, коль скоро она строится согласно двум законам научного мышления. Во-первых, процесс познания видится как возведение от частного к всеобщему, а в результате выделяются некие универсально применимые законы. Во-вторых, объяснение видимых явлений извлекается из связей между самими проявлениями природы, а не из посторонних источников.
Ведические мудрецы, взаимодействуя с множеством богов, находят путь к Единому, который выражает себя во всех остальных формах. Точно так же, изучая природу, они исследуют разные элементы (стихии) и виды энергии, пока не выделяют акашу(пространство) как простейшую и всепроницающую субстанцию, а прану(жизненную силу) – как основу всех иных энергий. Далее, акаша и прана (материя и энергия) объединяются в понятие пракрити(природы). Таким образом, мир оказывается насквозь продуманным, и человек охватывает внутренним взором всю Вселенную, осознавая Бога и самого себя, как он есть в реальности. Подобных космологических систем, исходящих их глубин ведической мысли, было немало, но древнейшей и наиболее влиятельной считается санкхья, которую Вивекананда прекрасно знал и часто привлекал для объяснения устройства космоса.
Космология санкхьи об устройстве мира
Возможно, незнакомое слово «санкхья» отпугнет неискушенного в философии искателя истины, однако следует сразу заметить, что именно эта система положена в основание широко известной философии «йоги». Кроме того, санкхья – первая космология, главные утверждения которой породили не только индийские, но и западные системы объяснения устройства мира в целом. Вивекананда заявляет, что Пифагоризучил санкхью, будучи в Индии, что послужило толчком к развитию греческой философии, а впоследствии – александрийской школы и гностицизма.
Основателем санкхьи был мудрец Капила, ранее которого не было иного светоча истины, кроме Бога. Иными словами, он стал первым смертным, преодолевшим преклонение перед Господом и задумавшийся: кто поклоняется, кому поклоняется, как происходит поклонение. В итоге, в системе Капилы вообще нет «бога» – ни личного, ни даже безличного, а значит, это уже не религия. Перед нами предстает стройное и последовательное описание того, как духовное становится материальным. Давайте посмотрим, как это происходит, почему отпадает необходимость в «боге», и не есть ли это просто «игра словами».
Согласно санкхье, изначально все сущее пребывает в состоянии равновесия сил, которое называется пракрити. Нарушение баланса вызывает первое проявление – махат, или «великий принцип», действующий как вселенский разум. В качестве первого помысла возникает ахамкара– эгоизм, чувство собственного «Я». Это чувство продолжает развиваться в двух направлениях, создавая грубую материю: органы чувств и действия в теле, а также элементы окружающего мира. В целом, ничего сложного: единство – разум – чувство – материя. Единственный элемент, который еще не назван, это нечто, вызывающее нарушение изначального баланса, заставляющее единое превращаться во многое. Это пуруша– просто «свидетель» происходящего, одно присутствие которого – а вовсе не целенаправленное влияние – приводит природу в движение. Надо сказать, мистическое соотношение пуруши и пракрити всегда вызывало сомнения, именно поэтому в системе йоги все-таки на место творца возвращается «бог» как волевое начало. Однако система сохраняется в том же виде, так что неудивительно, что Капила считал «бога» излишним.