Страница 81 из 84
Учителю, и во вторую половину зимы его запасы закончились. Всякий раз, слушая
проповедь, он обычно дарил Учителю по крайней мере половину шо золота. Затем
обитатели Ло пригласили его, и он стал настоятелем Ло. Позднее, когда Чаюлпа был при
смерти, то отправил посланника, но тот не передал его письма, и поэтому они не
встретились перед смертью.
После смерти Чаюлпы Цанпа возглавлял как Ло, так и Ча-юл. Предвидя, что его жизни
угрожает опасность, он совершил ритуал чинтамани Белой Таре и таким образом продлил
свою жизнь. Скончался он в 85 лет в год Железа-Змеи (1161). Поскольку его имя было Намха
Дорже (Алмаз небес), существует Хвала (cmompa) в его честь, где сказано:
«Приветствуем Драгоценного, обладающего Алмазным умом, не отличимым от
интуитивного знания Святого, подобного Небесам, одаренного неразли-чающим
интуитивным познанием (самахиша-джняна) и познанием, приобретенным после
созерцания (приштха-лабдха-джияна)». Его ученики. Говорят, что Цанпа имел четырех
сыновей и других учеников, всего И. Его преемник — настоятель Ринпоче Ланлунпа. Он
был старшим из трех сыновей Нуб Дорже Цэнтага и Хорсамо и родился в год Воды-Зайчихи
(1123) в Ганра, в Толунцуре. В том же году родился лама Шан. В детстве Ланлунпа испытал
отвращение к жизни, поверил в учение о воздаянии (las-'bras) и жаждал избавиться от оков
феноменального бытия, он также обладал врожденным великим сочувствием к живым
существам. В 18 лет пошел навестить Ньягмову, ученика Чаюлпы, и, приняв обеты упасаки
(go-rai'i sdom-pa)1, преисполнился великой преданности. [256]
Затем Ланлунпа вернулся в родные места, чтобы собрать все необходимое для
посвящения в монахи. Он решил, что его должны посвятить Пацаб-лоцава как упадхьяя и
Чойкьи-Падма, ученик Нэусурпы, как ачарья. Тогда с другого берега реки какой-то человек
крикнул ему:
— Если ты собираешься стать послушником, поторопись, потому что Пацаб-лоцава
навещает Пабёнху в Елпа.
Поэтому он отправился туда. Пригласил он также Чойкьи Падму. Он стал послушником
и получил имя Цондуй Шонну. Ланлунпа прослушал изложение Винаи у помощника
проповедника (zhar-chos-pa) Ньягмовы, но не смог понять его. Позднее он слушал, как
другие объясняли это, и понял без труда. Он провел семь лет с Ньягмовой и изучал
«Ламрим» («Byang-chub Lara-rim» Атиши, или «Бодхипатхапрадипа»). Кальянамитра
Ньягмова скончался до того, как он окончил свое учение.
Позднее он снова встретился с ним во сне, и Ньягмова сказал ему:
— Я заберу тебя в Сукхавати!
Он проснулся на пути в небеса. В 25 лет он получил полное монашеское посвящение в
монастыре Гьянпа (в Марноне). Чадул был упадхьяей, Чава — ачарьей, а ученый Чойчог —
тайным наставником (gsang-ston). Восемь лет он служил кальянамитре Таши Ганпе,
ученику Ньягмовы и Чаюлпы. Во сне он попросил у него благословения, а тот дал ему
немного сырого мяса. Он съел, и его ум вдруг погрузился в мистический транс, и он постиг
несубстанциональность элементов (rang-bzhin med-pa). Опять же во сне он увидел, как
поднимает занавес и оказывается в присутствии своего Учителя. Перед Учителем стоял
сосуд, по его просьбе Учитель посвятил его, и снова его ум погрузился в транс
несубстанциоиальности.
Однажды Ланлунпа просматривал большой комментарий к «rTsa-ltung»2, и силой своей
веры в эту книгу он в течение шести дней видел собственное тело как чакра-мандолу3. Он
также прочитал «Мадхьямакаватару», написанную ачарьей Чандракирти. Он воспринимал
все видимые предметы подобными радугам. [26а]
1 Обеты Гоми, воздержание от половой жизни. Некоторые пишут, что этот термин означает обеты, принятые
Чандрагомином.
2 rTsa-ba'i !tung-ba'i rgya-cher 'grel-pa. — D, RGYUD, № 2487.
3 Согласно «rTsa-]tung», тантрист, плохо верящий в то, что его физическое тело — мандала его идама, нарушает
восьмой из 1 4 обетов. — См.: Advayavajra-samgraha, td, Mahamahodhyaya Н . Shastri, Gos, №XL, Baroda, 1927, p. 13.
Затем через пять-шесть дней это видение всех внешних и внутренних объектов исчезло
среди его повседневных трудов, а после стало подобным небу.
Позднее Учитель Ланлунпа видел свое тело преображенным в букву Ка. Однажды он
занимался созерцанием по методу Атиши и поинтересовался у ученого Цондуя Сэнгэ,
ученика Нэусурпы: может ли эта практика послужить Путем? Около полуночи Цондуй
Сэнгэ сказал:
— Я слышал голос, сказавший: «Дело Ланлина дает семя Ланлина. Огонь и ветер
благоприятствуют». Скажи-ка, указывает ли это на твое созерцание по методу Атиши?
Он не сказал «да», но про себя решил, что услышанное должно быть верно. По этому
рассказу представляется справедливым, что упаямарга УчителяАтиши была передана в
линии преемственности Чен-а, но, согласно некоторым самым известным последователям
школы кадам, нет свидетельств существования заветов упаямарга, преподанной Атишей.
Вот такие вещи случались, когда он служил Цанпе. Он также слышал, что Вёчжо раньше
совершил ритуал умственного творческого усилия бодхичитты (читтотпаду) во время
собрания. Затем он пошел посетить ритуал читтотпады в Ло, а на обратном пути встретил
Цанпу Ринпоче. Лишь увидев его лицо, он преисполнился глубокой веры и преданности. Он
еще раз пришел повидать его из Ташигана. Цанпа сказал: «С тобой может случиться
несчастье! Оставайся в пределах своего монастыря!»
Поэтому он провел два месяца в своей келье, не выходя из монастыря. Потом Ланлунпа
снова отправился к Цанпе и рассказал ему о своих многочисленных сомнениях
относительно мадхьямики, и сомнения его были устранены. Однажды странник спросил у
Цанпы:
— Что за человек этот Толунпа? И
Цанпа ответил:
— Он тот, кто сможет проникнуть в смысл Двух Истин.
Он прочно утвердился в учении Двух Истин. Пять лет он служил Цанпе, а после его
смерти 32 года был настоятелем. Он скончался в 71 год в год Воды-Коровы (1193). У-сэ и
лама Шан умерли в один год.
После этого настоятелем стал Сангье Гомпа, уроженец Нэудуна в Шуне. Его родовое имя
было Сица, из клана Бэ. Он был средним из трех сыновей Бэ Чэнрэси и Чиса Гьечун, и
родился в год Железа-Дракона (1160).
В следующем году Железа-Змеи (1161) родился Цанпа Гьярэ. С детства он имел вид
знающего многие тайны. В 14 лет он был посвящен в монахи [266] упадхьяей Бэлти и
кальянамитрой Гаром, одним из четырех сыновей Цанпы, выступавшим в качестве ачарьи.
Он получил имя Дорже Шонну. Он посетил Драгоценного Ланлунпу, жившего в Данмолуне
и преисполнился безмерной верой в него. Драгоценный подарил ему кожаный мешок масла.
У ног Бэлти он однажды прослушал Винаю с двумя комментариями. После этого он
вернулся домой за продуктами. В 18 лет он снова отправился к Драгоценному Ланлунпе.
Там через год он испытал возвышенный мистический транс. 14 лет он служил Ланлунпе и
получил от него полные наставления. После смерти Драгоценного Ланлунпы он шесть лет