Страница 59 из 84
проповедовал Учение многим праврад-жикам и мирянам.
Гой-лоцава и Марпа-лоцава тоже были его учениками. Марпа, бывало, говорил в
монастыре Шри Ньюгулун: «Я выучил алфавит и произношение санскрита у Переводчика
(Дрогми). Думаю, что его милость была не мала, но велика!»
Но Марпа обнаружил, что Дрогми хочет получать множество даров даже за короткие
наставления, поэтому он сам решил посетить Индию и отправился туда. Гой тоже считал,
что Учитель слишком строг в вопросах религии, и решил сам пойти и учиться у пандитов, и
поэтому отправился в Индию из монашеской школы Ньюгулун. Таким образом, Дрогми
обрел возможность узнать многочисленные тайные наставления и развить непоколебимость
как в утпаннакраме, так и в сампаннакраме. [За] Хотя он стремился достичь Просветления
еще в физическом теле, он принял позу лотоса в небе силой своей пранаямы и погрузился в
смерть, как в свой Путь спасения. Когда сыновья исполнили погребальный ритуал и сожгли
его тело, благоприятные знаки достижения Просветления в физическом теле не проявились.
Он достиг истинной реализации махамудры, но не в момент смерти, как надеялся, а в
промежуточном состоянии (bar-do, антарабхава).
Короче говоря, согласно вышеприведенному рассказу, великий переводчик Ринчен
Санпо сделал много переводов, включая «brGyad-stong-ра»3, «sNyi-khri-snang-ba»4, «brGyad-
stong 'grel-chen»5 и другие тексты, а также преподавал их. Распространение глубокого
учения Праджняпарамиты также происходило благодаря ему. В области Тантра-питаки
ваджраяны он обладал как познаниями, так и великим методом духовного достижения через
йогическую практику. Он также
1 Большое изображение Гаядхары хранится в Великом Храме (Лхакан-ченпо) Сакья. — Это устное сообщение
гэше Гэпдупа Чойпэла.
2 Шри-Чакрасамвара-гухьячинтья-тантрараджа. — G, GYUD, № 385.
3 Аштасахасрика-праджняиарамита.
4 Панчавимшата-сахасрика-праджняпарамита-упадсша-шастра-абхисамаяламкара-вритти. — D. S P H , № 3787.
5 Абхисамаяламкара-алока. — D, SPH, № 3791.
Н
ОВЫЕ ТАНТРЫ И ПОСЛЕ ДОБА ТЕЛИ УЧЕНИЯ ПУТЬ-ПЛОД 129
установил многочисленные правила проповеди отцовских и материнских тантр
ануттарайогатантры.
Особенно он распространил Учение, проповедуя великие комментарии, ритуа-1Ы и
практики йогатантры. Как указывалось выше, великий Учитель Дрогми способствовал
изучению и созерцанию главным образом материнского класса тантр- Владыка Гой
проповедовал в основном Самаджу по методу Нагарджуны. Следуя его учению,
многочисленные высокоученые ученики умножились и следо-вали за ним непрерывною
чередою. Марпа высоко ценил тантрийские заветы Наропы и Майтри. Он также
преподавал Гухьясамаджу, «Шри-Буддхакапала-на-ма-йогини-тантрараджу»1, «Хеваджра-
тантрараджу» (brTag-pa gnyigs-pa), «Арья-Дакини-ваджрапанджара-маха-тантрараджа-
калпа-наму» (rDo-rje-gur)2, «Шри-]У1ахамайя-тантрараджа-наму»3 и «Шри-Чатухпитха-
махайогини-тантраргджа-наму»4- Поэтому его ученики стали учеными людьми, достигли
духовной реализации, а горная страна Тибет наполнилась его учениками, и он стал
Мастером тантрийского учения. Великий учитель Дрогми даровал полное Слово (т.е.
учение Ламдэ) Сэ и намекнул, чтобы его наставления были распространены через Сама (Za-
ma), брата и сестру. Должным образом брат и сестра получили от Сэ Ламдэ, практиковали
его и совершили много доброго. Их история будет рассказана позднее. Хотя у великого
учителя Дрогми было много учеников, учителя святого монастыря Сакья были главными
знатоками как основных текстов, так и тайных наставлений. [36]
Вот их линия преемственности, от кого и откуда она пошла. В те времена, когда боги и
демоны были многочисленны в Тибете, поженились Япан Кьечиг из Ярлун-шара и Силима,
и один бескровный демон имел с ней связь. Во время ссоры супругов у нее родился
божественный сын, который стал известен как Чово Кён-паркье (Владыка, родившийся во
время ссоры). От Масана линия тех, кто происходил от Кена, следует в обычной
последовательности. У Кён Пэлпоче, бывшего ближайшим министром царя Тисондэцэна,
было четыре сына: Тидзэ-Лхалэг, Цэла Ванчуг, Кён Люй-Ванпо Сунва и Цэдзин. Третий сын
— это шестой из Семи испытанных.
Потомки Дорже Ринпоче, четвертого сына, следующие: Шераб Йонтэн, Йонтэн Чжуннэ,
Цултим Гьялпо, Дорже Цугтор, Гэкьяб, Гэтон, Бэлпо и Шакья Лодой. Все они были хорошо
знакомы со старыми тантрами. У него было двое сыновей: старший — Шераб Цултим,
стал монахом; младший — Кёнчог Гьялпо, родившийся в год Дерева-Собаки (1034), в
сорокалетнем возрасте, в год Воды-Коровы (1073), стал главой монастыря Сакья. Он
скончался в 69 лет в год Воды-Коня (1102). Его сын Сачен Кюнга Ньинпо родился в год
Воды-Обезьяны (1092), когда отцу было 59 лет. Его отец умер, когда ему было 11 лет. В тот
год Бари-лоцава в возрасте 63 лет был назначен главой монастыря Сакья. Он занимал этот
пост 48 лет: с 20 до 67 лет и умер в год Земли-Тигра (1158).
У Сачена было четверо сыновей: Кюнгабар ушел в Индию и там умер в возрасте 220 лет,
он был ученым человеком. [4а ] Его второй сын ачарья Сонам Цэмо родился в год Воды-
Собаки (1142), когда отцу был 51 год. Он умер в возрасте 41 года в год Воды-Тигра (1182).
Третий сын, Досточтимый Тагпа Гьялцэн, родился в год Огня-Зайца (1147), когда отцу было
56 лет. На 26 году жизни, в год Воды-Дракона (1172), он занял пост главы монастыря; умер в
70 лет, в год Огня-Мыши (1216). Четвертый сын Пэлчен Вё-по родился в год Железа-Коня
(П50), когда отцу было 59 лет. Он умер в 54 года, в год Воды-Свиньи (1203).
1 G, RGYUD, № 424.
2
G, RGYUD, № 419.
3
G, RGYUD, № 425.
4
G, RGYUD, № 428.
5 Зак 4469
У этого последнего было два сына: старшим был Сакья Панчен (Кюнга Гьялцэн)
родившийся в год Воды-Тигра (1182), когда его отцу было 33 года. В 63 года, в год Дерева-
Дракона (1244), он посетил императора (т.е. Годана в Ганьсу). Он умер в 70 лет, в год Железа-
Свиньи (1251). Его младшим сыном был Санца Сонам Гьялцэн, родившийся в год Дерева-
Дракона (1184), когда отцу было 35 лет. Он умер в 56 лет в год Земли-Свиньи (1239).
Его сын Пагпа-лама родился в год Дерева-Овцы (1235), когда его отцу было 52 года. В 10
лет он отправился на север в свите Чойчжсвы (Сакья-пандиты). По пути в Сулпу он принял
обет послушника в присутствии Намса Тэнсола. В 18 лет в год Воды-Коровы (1253), он стал
придворным ламой царевича Сэчена — Хуби-лая. В 21 год, в году Дерева-Зайца (1255), он
принял полное монашеское посвящение. В 26 лет, в год Железа-Обезьяны (1260), когда
Сэчен взошел на императорский трон, он стал императорским наставником. В 31 год, в год
Дерева-Коровы (1265), вернулся в Тибет. В год Земли-Змеи (1268) лама Пагпа снова
отправился к императорскому двору и провел там семь лет. В 42 года, в год Огня-Мыши
(1276), он вернулся в свой монастырь Сакья. В год Огня-Коровы (1277) собрал в Чу миге