Страница 35 из 104
практике социалистического строительства. Можно сказать, что
марксизм превратил из утопии в науку не только
социализм, но и гуманизм, дав ему конкретное социально-клас-
1 Althusser L. Pour Marx. Paris, 1965.
Ill
совое обоснование на основе материалистического
понимания истории и общества.
Совершенно очевидно, что марксистско-ленинская
концепция гуманизма, основывающаяся на научном
диалектическом решении вопроса о соотношении индивида и
общества, личности и массы, играет крайне важную роль в
решении многих актуальных проблем культуры и
искусства. Дело прежде всего в том, что сегодня фактически
буржуазное (и мелкобуржуазное) сознание не может
лредложить иной альтернативы.
Многие мыслители Запада, с другой стороны, нередко
приходят к таким выводам, которые отражают их
растерянность, неумение найти верные ответы на важнейшие
вопросы современности, в частности на вопрос о судьбе гу«
манизма в нынешнем буржуазном мире. Характерно, что
ощущение того, что под ногами человечества потеряна
почва, так или иначе сквозит в работах, посвященных
самым разным вопросам. Мишель Фуко, известный
французский философ, в своей книге «Слова и вещи» писал:
«Человек — это изобретение недавнего времени, и конец
его, быть может, уже недалек. Человек изгладится, как
лице, нарисованное на прибрежном песке»1. Эти слова,
сказанные сравнительно давно, и сегодня отражают общее
разочарование и растерянность многих западных ученых,
деятелей культуры и искусства при столкновении с
откровенно антигуманистическими тенденциями,
проявляющимися в буржуазном мире. Вместо того чтобы увидеть
конкретно-историческую и социально-классовую обусловленность
разворачивающегося на Западе наступления на гуманизм
и человечность, они с позиций сторонних наблюдателей
констатируют «крах человека».
«Человек — в агонии» — таков вывод не только
французского католического мыслителя, экзистенциалиста
Габриэля Марселя, написавшего эти слова еще в 50-е годы2.
Этот пессимистический взгляд на человека характерен и
ныне для многих философов и художников часто очень
·большого дарования.
Такого рода растерянные голоса западных мыслителей,
озабоченных судьбами гуманизма в современном
буржуазном обществе, но не знающих выхода из создавшейся
ситуации, раздаются на фоне действительного наступления
империализма и реакции на гуманизм, в условиях
ожесточенных нападок на принципы человечности и гуманности,
1 Fou с a ult M. Les mots et les choses. Paris, 1966, p. 398.
2 Marcel G. Les hommes contre l'humain. Paris, 1951.
112
ведущихся «справа». Следует учитывать также различного
рода попытки буржуазной идеологии и пропаганды
«размыть» научную марксистско-ленинскую концепцию
гуманизма разными вариантами «абстрактного гуманизма»,
выдвинуть некие «общечеловеческие» нормы и ценности, за
которыми на деле скрывается инфильтрация буржуазной
идеологии. Марксизм признает существование
общегуманистических принципов и идеалов, но при этом ставит саму
проблему гуманизма на научную социально-классовую
основу.
Итак, гуманизм подвергается сегодня нападкам не
только «справа», но и «слева». Некоторые наиболее
экстремистские круги западных левых радикалов, чьи
идеологические убеждения отмечены печатью вульгарного
социологизма, отождествляют принципы гуманизма как такового
со стереотипами буржуазной идеологии и буржуазного
индивидуализма. Из того обстоятельства, что развернутые
системы гуманистических взглядов и убеждений были
созданы в период становления капиталистического
общественного уклада и находились под известным влиянием
индивидуалистических настроений рвущейся к власти молодой
буржуазии, левые радикалы делают теоретически
совершенно неоправданный вывод о том, что и сам гуманизм
является продуктом сугубо буржуазной идеологии. При этом
ими затушевывается и отрицается общечеловеческое,
общеморальное значение классического наследия
гуманистической мысли, вошедшего в качестве исходного
компонента и в марксистский гуманизм.
Зачастую атаки на гуманизм служат для
леворадикальных идеологов способом критики «неоконсерватизма> —
политического явления, характерного для влиятельных групп
в США. Но критика «неоконсерватизма» в области
искусства нередко направлена не против буржуазии,
подавляющей гуманистические традиции национальной культуры, а
против реалистических и гуманистических ценностей.
Используя марксистскую терминологию, такого рода
теоретики заявляют, что гуманизм — это краеугольный
философский камень ревизионизма и т. п. Это не что иное, как
демагогия, объективно действующая в том же направлении,
что и буржуазный антигуманизм. Именно поэтому,
разоблачая антикоммунистов всех мастей, критикуя антигуманность
буржуазных отношений, реакционную, консервативную
«культурную политику» капитализма, так важно
поддерживать гуманистические тенденции в среде западной
интеллигенции, даже если они носят непоследовательный
характер. Поддержка гуманизма на Западе — одна из корен-
5-1157
113
ных традиций социалистической культуры. Еще в 20-е годы
социалистическая культура, прежде всего в лице A.M.
Горького, А. В. Луначарского, С. М. Эйзенштейна, В. И.
Пудовкина, поддерживала гуманистические устремления
творческой и общественной деятельности многих интеллигентов
Запада, среди них таких художников, как Ромен Роллан,
Томас Манн, Чарли Чаплин, Рене Клер и другие.
В послевоенный период советская общественность
находила общий язык по глобальным гуманистическим
проблемам с многими западными художниками, в том числе и
теми, чей творческий путь был сложен, противоречив и
испытывал сильное влияние идеалистической философии. Об
этом убедительно свидетельствует опыт Московских и
Ташкентских международных кинофестивалей.
Дегуманизация буржуазной культуры и искусства,
нападки на гуманизм — все это свидетельствует о
настоятельной необходимости создания единого фронта марксистского
реального гуманизма со всеми представителями
гуманистических убеждений на Западе в целях критики и
разоблачения антигуманистических тенденций капитализма,
неспособного решить глобальные проблемы современности и
пытающегося поставить человечество на грань самоуничтожения.
Существенная роль в решении этой благородной задачи
принадлежит киноискусству. Имеется реальная
возможность влиять на тех талантливых художников, которые еще
находятся в плену идеалистических философских
построений, но видят бесперспективность капиталистической
системы, тлетворность ее моральных последствий.
Художники, ставшие на путь глубокого изучения
реальных процессов жизни, на путь реализма, все отчетливее
видят, что подлинная альтернатива капитализму есть не
уход в глубины человеческой психики, не анархический
бунт и «сексуальная революция», а социализм,
революционная борьба коммунистических партий, отражение языком
кино кризисных процессов буржуазного общества и
буржуазного сознания.
Искусство социалистического реализма сегодня обретает
в мире гораздо большую победительную силу и авторитет,
чем в прошлом. Многие из тех, кто это искусство
отбрасывал «с порога», сегодня проявляют живой интерес к теории
и практике искусства, способного осветить
действительность историческим прогрессивным идеалом.
Идет, неуклонно идет по планете нарастающий,
многообразный по форме мировой революционный процесс.