Страница 191 из 224
63 Туск [уланские] бес [еды], кн. V.—357.
64 Джон Драйден (1631 —1700)—английский поэт и драматург.—
358.
65 1ай Петроний (I в.)—римский писатель-сатирик.—358.
66 Марк Теренций Варрон (116—27 до н.э.)—римский ученый, философ, поэт, историк, грамматик.—358.
67 О Граде Божием, кн. III, гл. 17.—359.
68 Клавдий Рутилий Нумициан. [О возвращении на родину], кн. 1, стих. 394. Рутилий—римский поэт, по происхождению галл (нач. V в.). После разорения Рима Аларихом возвратился на родину и описал это путешествие в вышеуказанной поэме «De reditu».—359.
69 Элий Спартиан—римский историк, написавший в конце III в. некоторые из биографий римских императоров, вошедших в сборник «Scriptores historiae Augustae». Юм цитирует его «Жизнь Адриана»: «Ввергли себя иудеи в бедствия войны, потому что им запретили обрезание».—359.
70 Цицерон. О вед[овстве], кн. II, гл. 24.—359.
71 Светон[ий. Божественный] Авг[уст], гл. 90, 91, 92. Плин[ий]9 кн. II, 5.—360.
72 Не только на людей обрушились бесчисленные бедствия: небо и земля были полны чудесных явлений: вещая судьбу, сверкали молнии, и знамения—радостные и печальные, смутные и ясные—предрекали будущее. Словом, никогда еще боги не давали римскому народу более очевидных и более ужасных доказательств того, что их дело—не заботиться о людях, а карать их (Ист[ория], кн. I, 3// Корнелий Тацит. Соч. Т. 2. С. 6).—362.
73 Любитель лжи.—362.
74 Панэций (ок. 185—110 до н.э.)—греческий философ, представитель эклектизма, возникшего на основе учения стоиков.—363.
75 Энх [ейридион ] (Руководство).—363.
76 [Речь] в защиту Клуэнция, гл. 61.—365.
77 О заговоре Катил [ины].—365.
78 В изданиях с 1757 по 1770 г. стояло: «...в большинстве народных религий...»—336.
79 Воспоминания], кн. I.—367.
80 Гёрмотим, или О сектах.—367.
81 Плут [арх ]. О суевер [ии ].—368.
82 Разговоры в царстве мертвых.—368.
83 Свой у всевышних закон (Овид[ий). Метаморфозы, кн. IX, 499).—371.
84 Распорядитель, которому поручено вбить гвоздь (Г. Ливий, VII, 3).—371.
85 Талапойны—сиамское название буддийских монахов, или аскетов.—372.
86 Циц [ерон. Речи против ] Катил [ины ].— 374.
ДИАЛОГИ О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ
«Dialogues concerning Natural Religion» написаны Юмом в основном в 1751 г. В 50—60-х годах он неоднократно возвращался к работе над рукописью, внося многочисленные поправки и дополнения. Последняя редакция была проведена им незадолго до смерти, в 1776 г., причем в части XII он сделал две большие вставки.
Рукопись «Диалогов», хранящаяся в Эдинбургской библиотеке, несет на себе следы этой многолетней работы. По мнению биографа Юма Дж. Бартона, «...взгляды автора, видимо, остались по своему существу теми же самыми, какими они были, когда он впервые занес их на бумагу...» (J. Н. Burton. Life and correspondence of David Hume. Vol. I. Edinburgh, 1846. P. 328). Однако Бартон недооценивал значение тех добавлений, которые были сделаны Юмом в процессе работы над рукописью. Некоторые из них свидетельствуют об известной эволюции во взглядах Юма; наиболее существенные изменения фиксируются в нижеследующих примечаниях.
При жизни Юм не решился опубликовать «Диалоги». Этому противились друзья философа (как видно, например, из его письма Гилберту Эллиоту Минто от 12 марта 1763 г.), да и сам автор не хотел усложнять свои и без того натянутые отношения с церковными кругами. Однако мысль об издании «Диалогов» не покидала его. 4 января 1776 г. он в завещании оставил Адама Смита распорядителем всего своего рукописного наследства, но с непременным условием, чтобы Смит издал «Диалоги». Вплоть до смерти (в том числе в письме, датированном 23/VIII 1776 г., т.е. за два дня до кончины) Юм безуспешно пытался получить от Смита согласие на выполнение этой просьбы. В связи с этим Юм намеревался завещать рукопись издателю У. Стра-эну, поручив ему напечатать ее в течение двух лет после своей смерти.
Завещание в этом духе было составлено 7 августа 1776 г., но Юм вскоре понял, что Страэн (не без влияния со стороны Смита) также не желает издать «Диалоги». Поэтому он сделал к завещанию приписку: «...в случае если мои «Диалоги» по какой-либо причине не будут опубликованы в течение двух с половиной лет после моей смерти, как и моя автобиография, то право собственности на них возвращается к моему племяннику Давиду, чей долг опубликовать их во исполнение последней воли его дяди должен быть признан всеми» («Letters of David Hume», ed. by J. Y. T. Greig. Vol. II. Oxford, 1932. P. 453).
«Диалоги» были изданы племянником Юма в 1779 г. В том же году в Эдинбурге вышел их французский перевод, а в 1781 г.—немецкий перевод, выполненный Гаманом; он был прочитан И. Кантом и использован им при работе над «Пролегоменами». На русском языке «Диалоги» впервые были опубликованы в 1908 г. в переводе С. М. Роговина. Вскоре вышел в свет второй русский перевод, выполненный С. И. Церетели (Юрьев, 1909), который и положен в основу настоящего издания. Перевод сверен В. В. Васильевым по изд.: D. Hume. Dialogues concerning Natural Religion», ed. by N. K. Smith. Indianopolis, 1947.
Логическая структура «Диалогов» чрезвычайно сложная. Хотя в общем Демей близок к ортодоксально-христианской точке зрения, Кле-ант—к деизму, а Филон рассуждает как скептик, но в ходе полемики их взгляды неоднократно модифицируются. Сначала Филон кажется чуть ли не союзником Демея, далее Клеант и Демей совместно выступают против Филона. Затем Филон и Клеант объединяются против Демея, что приводит к полному крушению априорно-спекулятивных доказательств бытия Бога; наконец, Филон опровергает и Клеанта, в результате чего обесцениваются и апостериорные доказательства наличия «божественной причины». В процессе этих трансформаций Демей от рационалистических аргументов в защиту тезиса о бытии Бога переходит к эмоциональным, а Филон от критики антропоморфизма (в связи с космологической аргументацией) переходит к его защите, а затем вновь отрицает подобные концепции.
1 Юм ссылается на мнение стоика Хрисиппа (ок. 280—ок. 205 до н. э.) в изложении Плутарха, которое дано в его сочинении «О противоречиях стоиков».—383.
2 Юм имеет в виду Зенона из Китиона на Кипре (ок. 336—ок. 264 до н. э.), основателя стоической школы.—386.
3 См. прим. 2 к с. 319.— 386.
4 Юм имеет в виду «Логику» Пор-Рояля: «...пирронисты—это не секта людей, убежденных в своей правоте, а секта лжецов» (А. Арно, /7. Николь. Логика, или Искусство мыслить. М., 1991. С. 11).—390.
5 Пьер Даниель Гюэ (Huet) (1630—1721)—католический епископ. Юм имеет в виду его трактат «Traité philosophique de la faiblesse de l’esprit humain» (Философский трактат о немощи человеческого духа), опубликованный посмертно в 1723 г.—391.
6 Фрэнсис Бэкон (1561—1626) этими словами пытался развеять подозрительное отношение церковников к естественной философии, и в особенности к тому ее разделу, который он называл «Physica specialis». Дословное высказывание Бэкона: «Действительно верно и удостоверено опытом, что легкие глотки философии ведут, пожалуй, к атеизму, но более полные приводят обратно к религии» («The works of Fr. Bacon». Vol. VII. London, 1826. P. 48).—392.