Страница 189 из 224
80 В изданиях с 1751 по 1758 г. здесь было дано примечание, в котором, между прочим, Юм писал: «Мне представляется, что в нашем языке мужество, умеренность, трудолюбие, бережливость и т. д. в соответствии с обыденным стилем называются добродетелями, но когда о человеке говорят как о добродетельном или именуют его человеком добродетели, то мы главным образом имеем в виду его социальные качества».—308,
81 См.: «О заговоре Катилины» 53, 6—54, 6.— 309.
82 Полибий. [Всеобщая история], кн. VIII, гл. 2, 8 и 9.—310.
83 Эта фраза добавлена в издании 1764 г.—310.
84 А истинная доблесть, которая сама по себе достойна хвалы и без которой ничто не может быть хвалимо, имеет, однако, много видов, из которых одни более пригодны для восхваления, а другие—менее. Одни доблести обнаруживаются в поведении людей, в их добрых делах и обходительности, другие—в умственной одаренности или в душевном величии и мощи. Так вот, о милосердии, беспристрастии, благожелательности, храбрости в общей беде люди всегда слушают с удовольствием; ведь все эти доблести считаются благотворными не столько для тех, кто ими обладает, сколько для всего рода человеческого. Напротив, мудрость, величие духа, презирающее все земные блага, подлинная сила ума и мысли, да и само красноречие,—все это вызывает не меньшее изумление, но меньшее удовольствие: ибо ясно, что здесь мы превозносим и чтим больше тех, кого мы восхваляем, чем тех, перед кем мы их восхваляем. Но тем не менее в похвальных речах следует говорить и о таких доблестях, ибо люди любят слушать похвалу не только тому, чем они наслаждаются, но и тому, чем они восхищаются (Об орат[оре], кн. II, гл. 84 Ц Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972. С. 199).—31L
Эта фраза добавлена в издании 1770 г.—311.
86 Я ненавижу мудреца, который для себя не мудр (Еврипид. Фрагм[ент] 111). В издании 1753 г. в подстрочном примечании здесь было на латинском языке добавлено: «Дано по Лукиану, Апология проституции». В издании 1753—1754 гг. то же самое было помещено в основном тексте.—311.
87 [История Рима], кн. XXI, гл. 4.—312.
88 Гасдрубал (ум. 221 до н. э.)—карфагенский военачальник, расширивший карфагенские владения в Испании. То же имя носил брат 1аннибала (246—182 до н.э.), павший в 208 г. до н.э. в битве при Метавре.—312.
89 [Гвиччардини. История Италии], кн. I.— 313.
90 Платон. Менон; Сенека. [Серену] о раз [умном] спокойствии; Гораций. Добродетель порождается наставлением, но не дается от природы. Посл[ания]; Эсхин-Сократ [овец ]. Диал[оги]. Эсхин-Сократовец— ученик Сократа, присутствовавший при его смерти. Он был автором дошедших до нас только в изложении других писателей «Сократовских диалогов». Ссылка на него была добавлена в издании 1764 г.—313.
91 Вместо этих слов и двух предыдущих фраз в изданиях с 1751 по 1760 г. следовало: «Но современные философы, рассматривая...» и т.д.—314.
92 Дальнейший текст был добавлен в издании 1760 г.—314.
ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Трактат «The Natural History of Religion» написан Юмом в 1752— 1755 гг., а впервые издан в 1757 г. в сборнике «Four Dissertations». Второе английское издание трактата было осуществлено в 1777 г. после смерти Юма. В дальнейшем «Естественная история религии» включалась в издания «Essays and Treatises...», а также в собрания философских произведений Юма («The philosophical works of David Hume», 1826, 1847, 1882, 1898). Имеются переводы «Естественной истории религии» на французский (1759) и немецкий (1781) языки. Русский перевод осуществлен С. И. Церетели (Юрьев, 1909). В основу настоящего издания положен этот перевод, сверенный В. В. Васильевым по изд.: «Essays moral, political, and literary by David Hume», ed. by Т.Н.Green and T. H. Grose. Vol. II. London, 1882.
Примечания к этой работе Юма, а также к «Диалогам о естественной религии» составлены И. С. Нарским и Б. В. Мееровским.
«Естественная история религии» оказала большое влияние на современников, в частности на французских просветителей. Широко использовал ее известный писатель, историк и лингвист, сотрудник «Энциклопедии» Шарль де Бросс (De Brosses) (1709—1777); в 1760 г. в Женеве анонимно вышел его труд по истории религии «Du culte des dieux fétiches, ou parallèle de l’ancie
Книга де Бросса в переводе на немецкий язык (1785) была известна молодому Марксу, который сделал из нее обширные выписки, подготавливая материалы к задуманному и начатому им трактату «О христианском искусстве». Содержание этих выписок вошло в так называемые «Боннские тетради» («Bo
1 В изданиях с 1757 по 1770 г. вместо политеизм стояло «идолопоклонство». Несколько далее в аналогичных случаях были обороты: «политеизм, или идолопоклонство» и «политеизм и идолопоклонство».—317.
2 Юм имеет в виду поэму Джона Мильтона (1608—1674) «Потерянный рай» (1667).—319.
3 Последние две фразы в изданиях с 1757 по 1768 г. отсутствовали.—322.
4 Хрупкое и подверженное страданиям племя смертных, думая
о собственной слабости, так разделило бога на части, чтобы каждый мог почитать то, в чем он больше всего нуждается (Плин [ий Старший. Естественная история], кн. II, гл. 5).— 323.
5 [Гесиод]. Труды и дни, кн. II, стих 250.—323.
6 Арист[отель]. Пробл[емы], разд. 33, гл. 7.—323.
I [Дионисий Галикарнасский. Римская археология ], кн. VIII, 33. Дионисий Галикарнасский (I в. до н.э.—I в. н.э.)—древнегреческий историк.—326.
8 Диод[ор] Сицилийский]. [Историческая библиотека], кн. III.—
327.
9 Страбон (ок. 63 до н. э.— 20 н. э.)—древнегреческий географ и историк, автор многотомной «1еографии», которую цитирует здесь Юм.—328.