Страница 77 из 86
Хочу привести здесь один исторический пример, связанный с именем освободителя Южной Америки Симона Боливара. Родился он в приморском районе Венесуэлы. Когда в 1927 г. Боливар с триумфом вошел в Каракас, он узнал в толпе негритянку Иполиту, свою бывшую кормилицу. Он слез с коня и "бросился в объятия плачущей от радости негритянки". За два года до этого он писал сестре в том роде, что, мол, прилагаю письмо своей матери Иполите, давай ей все, что ей нужно, и обращайся с ней как с моей матерью; она вскормила меня своим молоком, и у меня нет другого отца, кроме нее. Каковы бы ни были личные мотивы экспансивной любви Боливара к Иполите (в возрасте девяти лет он потерял мать), важ-
301
ность этого обстоятельства в его жизни прекрасно согласуется с тем, что в данный исторический момент он мог использовать эти отношения в целях пропаганды - в рамках той своеобразной идеологии, которая придавала ему такую притягательность на освобожденном им континенте.
Речь сейчас не о Южной Америке. Но что касается Карибского бассейна, матримониальность многое объясняет в том несоответствии между крайней доверчивостью и отсутствием инициативы, которое использовалось и местными диктаторами и иностранным капиталом, а сегодня стало предметом озабоченности как бывших хозяев колоний, так и лидеров различных группировок на освободившихся островах. Зная это, мы должны понимать, что бородатые мужчины и юноши, захватившие власть на одном из островов, являют собой осознанно новый тип мужчины. Они стремятся доказать, что карибский мужчина способен добиться успеха - как экономического, так и в продолжении рода - без помощи иностранных правителей или капитала.
Эта трансформация красочного острова во внутреннее пространство, структурированное женщиной, - почти клинический случай, требующий осторожного подхода. И тем не менее это лишь один пример из различных ареалов и эпох той неофициальной истории, которая еще не написана: история территорий и владений, рынков и империй, история незаметной творческой деятельности женщин по сохранению и восстановлению того, что официальная история разрушила. Некоторые попытки современной историографии дать подробные описания повседневной жизни в данной местности в данную историческую эпоху, видимо, свидетельствуют о том, что необходимость в целостной исторической картине осознается все сильнее.
Возникает вопрос, может ли какая-либо область знания предоставить данные, позволяющие верно судить о половых различиях. Мы говорим о фактах из области анатомии, истории, психологии, но надо ясно понимать, что факты, достоверно установленные методами лишь одной из этих наук, воспринимаются изолированно. Имея определенное телесное строение, человек в то же время является личностью и социальным существом. Назовем эти ас-
302
пекты его существования Сома, Психея и Полис, чтобы избежать их отождествления с традиционными областями знания; это попытка хотя бы обозначить новые области исследования - такие, как уже существующая психосоматика или еще не существующая психополитика. Каждый из этих аспектов в какой-то мере самостоятелен и предоставляет человеку возможность свободного выбора, поскольку человек существует во всех этих трех измерениях и должен разобраться в том, как они дополняют друг друга и в чем их "вечное" противоречие.
Сома - это принцип устройства организма, проживающего свой жизенный цикл. Но Сома женщины - это не только то, что находится у нее под кожей, или вариации ее облика, обусловленные сменой стилей одежды. Она включает в себя и функцию посредничества в эволюции, как генетического, так и социогенетического, создающего в каждом ребенке соматическую основу его физического, культурного и личностного развития. Эта миссия должна быть доведена до конца от момента зачатия до рождения и воспитания ребенка. В ней и состоит функциональная уникальность женщины. Но ни одна женщина не живет и не должна жить исключительно в рамках соматической сферы. Современный мир предоставляет ей все большие возможности выбора, сознательного и ответственного планирования или отказа от этих задач. Поэтому она может и должна принимать решения в качестве члена общества, работника и, разумеется, индивидуальности - или отказаться от их принятия.
Что касается Психеи, мы уже говорили об организующем начале, называемом "эго". Именно "эго" организует личный опыт, стоя на страже целостности индивида. "Эго" - посредник между соматическим и душевным опытом и политической реальностью в самом широком смысле этого слова. Для этого оно использует психологические механизмы, имеющиеся у обоих полов. Поэтому возможны нормальная коммуникация, взаимопонимание и социальная организация. Воинствующий индивидуализм и эгалитаризм до такой степени раздули значение ядра индивидуальности, что стало казаться, что соматические и социальные различия совершенно не важны. Но абсолютно ясно, что активная энергия "эго", и особенно идентичность внутри индивидуальности, нуждается в энергии соматического развития и социальной организации и исполь-
303
зует ее. И то, что женщина, кем бы она ни была, всегда остается женщиной, создает уникальное соотношение между индивидуальностью, соматическим опытом и ее социальным потенциалом, что ведет к необходимости изучения женской идентичности как самостоятельного объекта.
Называя сферу гражданской жизни Полисом, я хочу подчеркнуть, что она распространяется до границ того, что человек считает своим "городом". Современные коммуникации увеличивают размеры этой общности до почти глобальных. В сфере Полиса женщины и мужчины очень схожи по своей интеллектуальной ориентации и способности работать и руководить. Но и здесь влияние женщин не реализуется полностью, если оно не отразит без оговорок существование "внутреннего пространства", возможностей и потребностей женской души. Пока невозможно предсказать, какие задачи и роли, возможности и специальности откроются перед женщинами, когда они не просто будут приспосабливаться к мужским специальностям в экономике и политике, но научатся приспосабливать их к себе. Такая революционная переоценка может даже привести к мысли, что специальности, относимые ныне к мужским, и от мужчин требуют определенной приспособляемости.
Надеюсь, понятно, что мои рассуждения о значении природной способности женщины к деторождению - не возобновление мужских попыток "обречь" всех женщин на вечное материнство и отказать им в личном и гражданском равноправии с мужчинами. Но поскольку женщина всегда остается женщиной, она может ставить перед собой долгосрочные цели только в тех сферах деятельности, которые соответствуют ее природным возможностям. Мне кажется, что по-настоящему эмансипированная женщина отвергнет сравнения с "активностью" мужчин в качестве мерила равенства с ними, даже тогда, или именно тогда, когда уже совершенно ясно, что она может выступать на равных с мужчинами в большинстве сфер деятельности. Настоящее равноправие - это право на творчество. 1 Большинство известных половых различий (за исключением непосредственно связанных с сексуальностью и размножением) лишь очерчивают круг "естественных" для каждого пола признаков и свойств, то есть предрасположений, склонностей и предпочтений. Многие из них, разумеется, в результате больших или меньших усилий и при наличии особых склонностей могут исчезать или за-
304
меняться другими. Отрицать этого нельзя; при все более широком спектре возможностей, появившихся у женщины благодаря технологии и просвещению, вопрос только в том, сколько и каких своих природных склонностей женщина будущего сочтет естественным сохранить и развивать. "Естественным" означает, что они займут свое место в рамках трех упомянутых аспектов ее жизни.