Страница 3 из 37
«Монологи», I, 2, 7
□ Августин-1998, 1:318
19 * Закон дружбы <…> предписывает любить друга не менее, но и не более самого себя.
«Монологи», I, 3, 8
□ Августин-1998, 1:320
20 * Вера есть воля уверовавшего.
«О благодати и свободном произволении» (426–427), 14, 28
□ sant-agostino.it/latino/grazia_libero_arbitrio
21 Первородный грех. // Peccatum originale.
«О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» (418)
Согласно Августину Целестий, последователь Пелагия, отрицал, что дети «отягощены каким-либо первородным грехом» (там же, I, 33, 36). □ sant-agostino.it/latino/grazia_cristo/index2.htm.
Тертуллиан в трактате «О душе», 41, 1, говорил о «родовом (изначальном) пороке» («vitium originis»). □ Отд. изд. — СПб., 2004, с. 218. В восточном христианстве, а затем в православии, использовался термин «прародительский грех» (напр.: Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», IV, 11).
→ «Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть» (Б-886).
22 Бог не находится где-нибудь. <…> Скорее в Нем находится все, чем Он — где-либо.
«О 83 различных вопросах» (388–395), вопрос 20; пер. Д. Смирнова
□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 59
→ «Всевышний является местом, где находится мир» (М-76).
23 Всякое мучение <…> является или наказанием для грешных, или упражнением для праведных.
«О 83 различных вопросах», 27; пер. Д. Смирнова
□ Августин. Трактаты о различных вопросах. — М., 2005, с. 63–64
→ «Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех» (А-40).
24 Невежество породило <…> расхожую пословицу: «Нет дождя, причина — христиане».
«О Граде Божием» (413–427), II, 3
□ Августин-1998, 3:55
25 Сам человек представляет собою большее чудо, чем всякое чудо, совершаемое человеком.
«О Граде Божием», Х, 12
□ Августин-1998, 3:425
26 [Христос] — Священник, приносящий жертву, и в то же время Сам — приносимая Жертва.
«О Граде Божием», Х, 20
□ Августин-1998, 3:436
27 Как Бог Он [Христос] — цель, к которой идут, как человек Он — путь, по которому идут.
«О Граде Божием», XI, 2
□ Августин-1998, 3:465
28 Зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.
«О Граде Божием», ХI, 9
□ Августин-1998, 3:476
Также: «Зло <…> только лишение добра» («О Граде Божием», XI, 22); «Зло есть не что иное, как умаление добра, доходящего до полного своего исчезновения» («Исповедь», III, 7, 12). □ Августин-1998, 3:491; Августин-1991, с. 94.
Это — общее место христианского богословия, восходящее к «Эннеадам» Плотина: «Зло не есть какой-нибудь недостаток блага, но именно всецелый недостаток»: «Дóлжно определить зло как лишенность Блага» («Эннеады», I, 8, 5; III, 2, 5). □ Плотин, 1:275, 3:134.
У Василия Великого: «Зло — не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.
→ «Зло есть ничто» (А-17).
29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.
«О Граде Божием», ХI, 22
□ Августин-1998, 3:491
3 °C правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.
«О Граде Божием», ХII, 13
□ Августин-1998, 3:531–532
Возражение против циклической концепции времени.
31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.
«О Граде Божием», ХIV, 1
□ Августин-1998, 4:7
32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.
«О Граде Божием», ХIV, 11
□ Августин-1998, 4:27
33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.
«О Граде Божием», ХIV, 26
□ Августин-1998, 4:47
34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.
«О Граде Божием», XV, 22
□ Августин-1998, 4:94–95
У Овидия: «Божий дар — красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.
35…Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.
«О Граде Божием», XIX, 25
□ Августин-1998, 4:366
Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. — Würzburg, 2007, S. 31.
36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].
«О Граде Божием», XX, 9
□ Августин-1998, 4:392
37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.
«О Граде Божием», XXI, 12
□ Августин-1998, 4:472
Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» — «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».
38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.
«О Граде Божием», ХХII, 8
□ Августин-1998, 4:520–521
39…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.
«О Граде Божием», ХХII, 24
□ Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm
С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословы-схоласты. □ litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда гораздо более позднее выражение «искра Божия» («scintilla Dei»).
40 Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.
«О книге Бытия, буквально» (401–414), I, 1
□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 97
41 Отчизна души <…> есть сам сотворивший ее Бог.
«О количестве души», 1 (388)
□ Августин-1998, 1:183
42 [Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться. // Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.