Брахман и вайшнав

Неправомочная попытка заставить вайшнавов подчиниться варнашраме

Многие люди полагают, что между вайшнавами и теми, над кем они возвышаются, нет никакого различия. Поэтому они часто интересуются варной вайшнавов и пытаются похоронить их в одном из четырех ашрамов. Такие попытки носят чисто социальный характер и совершенно противоречат вайшнавской культуре.

Если мы обратимся к играм Шри Гауранги, освободителя падших душ и единственного духовного учителя всего мира, у нас исчезнут все сомнения. В Ведах, которые состоят из чистого духовного знания, говорится:

бхидъяте хридая-грантхиш чхидъянте сарва-самишях кшиянте часья карманы .майи дриште параваре

«Когда человек становится способен видеть Всевышнего Господа повсюду, во всех высших и низших существах, узел в его сердце разрубается, опасения развеиваются, и цепь корыстных поступков обрывается ».

Под водительством Шри Гаурасундары вайшнавы служат Гопи-джана-валлабхе

Когда мы видим Господа, наши сомнения исчезают, кармические реакции уничтожаются, и узлы в сердце развязываются. Так человек познает Абсолютную Истину7. Даже добропорядочные брахманы, прошедшие все десять самскар и поднявшиеся на уровень Брахмана, не могут освободиться от сомнений, пока не узрят божественные качества Всевышнего Господа, Шри Кришна Чайтаньи.

Качества Шри Чайтаньи абсолютно духовны. Любой, кто понял это, знает, что вайшнав не может быть ни брахманомI, ни кшатрием, ни вайшьей, ни шудрой, ни брахмачари, ни грихастхой, ни ванапрастхой, ни санньяси. Он не имеет ничего общего с этими обозначениями, так как он — слуга слути Драгоценнейшего Друта гони. У него нет никакого иного обозначения, кроме этого. Мирские представления

особственном величии или ничтожестве не касаются его. Осознавшуто себя душу не затрагивает преходящая логика «неба в кувшине», «необъятного неба» и «змеи и веревки».

Неправомочное вторжение в вайшнавские сферы со стороны смарт, привязанных к корыстной деятельности, пракрита-сахаджий и кастовых Госвами

Сегодня отдельные люди открыто попирают вайшнавские принципы, пытаясь использовать слово «вайшнав > в качестве социального обозначения, вктадывая в него отвратительные и противоречивые представления. Даже простое упоминание об их поведении причиняет мне боль. Они хотят лишь устроиться поудобнее в обществе и оскверняют своими преходящими материальными представлениями тело вайшнава.

После того, как подошли к концу игры Шри Гаурангаде-вы, многие корыстные смарты и философы стали делать все возможное, чтобы оклеветать вайшнавов, но еще больше чернили их объединившиеся сообщества баул, сахаджий и картабхадж. Приверженцев этих сект хватает и теперь, более того, число подобных течений растет!

Как сделать брахмана из Шри Харидаса Тхакура и нарядить Шри Пшвару Пури брахманам или шудрой, а также могут или не могут остальные варны, помимо брахманов, передавать вайшнавское учение — вот чем заняты умы грубо-материалистического, не-вайшнавского общества. Все это не может развить в человеке преданность, и потому для вайшнава неприемлемо.

Искусственное поставление обусловленных душ в положение слуг Кришны препятствует взращиванию в них любовного преданного служения

Вайшнав должен постоянно помнить, что он не независимый, а зависимый слуга слуги Возлюбленного гопы. Мирская независимость невозможна дош него, так как он приобрел звание слуги Кришны, отдав за это свою независимость, то есть вручив себя Ему. Если человек держит это обстоятельство в уме, но в сердце его все же находят отклик вышеприведенные аргументы, то следу ет понимать, что он только притворился, что отдал Кришне свою искусственную независимость. На самом же деле его независимость была отдана не Кришне, а майе, и он стремится к тому, чтобы его признали слугой майи. Псевдо-слуга Кришны весьма далек от истинного вайшнава. Вместо того, чтобы взращивать в себе любовь к Богу, он продолжает страдать от преходящих горестей, порожденных ублажением похоти. Поклонники общественной жизни установили свои правила и законы, ориентируюсь именно на таких людей («Саджана-тошани», том 11, часть 10).

ВИПРАСАМЬЯ, ИЛИ СХОЖЕСТЬ С БРАХМАНАМИ

Любой человек, посвященный в вишну-мантры истинным духовным учителем, имеет право поклоняться шри - шалаграма - ш иле

Шрила Санатана Госвами Прабху, говоря о качествах каништха-адхикари, необходимых для поклонения Господу Вишну, заключает, что, несмотря на придуманные завистливыми смартами ограничения — будто бы только потомственные брахманы могут поклоняться шалаграме, а женщины и шудры, не получающие посвящения, не могут, — любой человек из любой варны, посвященный в вишну-мантры истинным духовным учителем, имеет

1 ;Чтраво поклоняться шри-шалаграме. Согласно Писаниям, вайшнавы считаются равными брахманам даже с обыкновенной точки зрения. По этому поводу7 Шрила Санатана Госвами Прабху процитировал в «Диг-даршини-тике» множество текстов из Писаний, подтверждающих эту точку зрения, например утверждение из беседы Господа Капилы с Девахути, приводимой в «Шримад-Бхагаватам» (3-33.6): «Если даже рожденный в семье собакоедов немедленно обретает способность совершать ведические жертвоприношения, лишь только впервые произнесет святое имя Верховной Божественной Личности, воспоет Его славу, услышит повествование о Нем, предложит Ему поклоны или просто будет помнить о Нем, то что же говорить о духовном развитии тех, кто видит Верховную Личность

лицом к лицу? » Из истории Притху Махараджи («Шримад-Бхагаватам», 4.21.12) Шрила Санатана Госвами Прабху цитирует: «Махараджа Притху не имел себе равных среди царей, владычество его простиралось на все семь материков Земли. Никто не смел ослушаться его приказов, кроме святых, брахманов и детей Бога, Верховной Личности (вайшнавов)». Другими словами, в глазах Махараджи Притху брахманы и вайшнавы находились на одном и том же уровне. Шрила Госвами Прабху? также привел слова царя Пуранджаны из «Шримад-Бхагаватам» (4.26.24): «О жена героя, пожалу йста, скажи мне, кто тебя обидел. Я готов наказать обидчика, если только он не принадлежит к брахманскому сословию. Впрочем, за слугу Мурариггу (Кришны) я не пощажу никого — ни в этих трех мирах, ни за их пределами. Никто не сможет, оскорбив тебя, ходить без страха, ибо я готов наказать его». Во всех приведенных цитатах брахманы и вайшнавы оказываются окружены равным почетом даже в мирских делах.

Как неразумные люди объясняют слово <•випрасамья»

По этому поводу может возникнуть следующее сомнение. Хотя в мирских делах к брахманам и вайшнавам следует относиться одинаково, ачаръи употребляют слово «випрасамъя», в котором «випра » обозначает то, с чем сравнивают, а вайшнав — это объект, который сравнивается, что недвусмысленно говорит о том, что сравниваемый объект хуже, чем субъект сравнения. Например, если мы скажем, что лицо подобно луне, это будет означать, что лицо — не луна, но в какой-то степени похоже на нее. Следовательно, по красоте лицо уступает луне. Рассуждая так, некоторые неразумные люди могут сделать вывод, что, хотя во многом вайшнавы и брахманы равны, слово випрасамья указывает на подчиненное положение вайшнавов относительно брахманов.

Как объясняют слово < випрассшъя > разумные люди

Однако, прежде чем делать подобные выводы, следует подумать о том, почему везде пишут, что красота луны превосходит красоту’ человеческого лица. Ведь сравнивают обычно что-либо прекрасное и знаменитое с чем-то менее прекрасным и знаменитым для того, чтобы указать таким образом на красоту последнего. При этом сравнение зачастую грешит преувеличением. Но если мы тщательно проанализируем слова Писаний, то обнаружим, что преданные Господа всегда описываются как наидостойнейшие личности. Если мы с особым тщанием изучим комментарий Шрилы Санатаны Госвами Прабху, то поймем, что вайшнав сравнивается с брахманом совсем не так, как лицо сравнивается с луной; такой прием используется как раз для того, чтобы с помощью грубого материального сравнения показать приземленным завистникам, что в том, что касается внешнего престижа, вайшнав ни в чем не уступает их уважаемым брахманам. Например, шаст-ры, описывая облик Всевышнего Господа преданному, питающему привязанность к Богу как к обладателю всех богатств, скрывают Его наивысшую и удивительную форму7 Кришны, а называют Его такими именами, как Нараяна, Кширодакашайи Вишну и Брахман. В этом случае полная вечная форма Кришны не представлена, но в то же время назвать Кришну Кширодакашайи или Нараяной не будет отступлением от истины. Знатоки науки о Кришне понимают, что так же, как человек, у которого есть миллион рупий, имеет и сто, и тысячу, Брахман, Нараяна и Кширодакашайи Вишну незримо присутствуют в форме Кришны; когда говорится, что Шри Кришна равен Нараяне, Кришна не оказывается ниже Нараяны, напротив, Он является источником Нараяны. Подобным же образом, хотя вайшнав в мирском смысле считается равным брахману, он не ниже брахмана, он — драгоценный камень среди брахманов, ибо вайшнав — это тот, кто поклоняется Всевышнему Господу, познав Брахман. Если бы слово «випрасамъя» означало, что вайшнав ниже брахмана или всего лишь равен брахману, то шастры и садху вряд ли настаивали бы на прямо противоположном. Когда о вайшнавах говорят, что их слава и величие в тысячу раз превосходят славу и величие брахманов, из этого никак нельзя сделать вывод, что слово «випрасамъя» означает, что вайшнавы ниже или равны брахманам. Среди брахманов и вайшнавов обладать брахманскими качествами — обычное дело. Например, и в числе «пять», и в числе «десять» пятерка присутствует. Так и брахманизм или брахманские качества вечно присутствуют в вайшнавах, на что и указывает слово «випрасамъя?>. Если бы Писания говорили, что брахманы превосходят вайшнавов, мы бы приняли слово «випрасамъя» в том же смысле, в котором лицо сравнивается с луной.