Брахман и вайшнав

«О дочь Гаргачарьи, тот, кто покидает этот мир, не познав непогрешимого Всевышнего, есть крипана, скупец. О Гарги, обладающий этой непогрешимой Истиной, покоряющей смерть, называется брахманам».

Обычным брахманам предписано совершать десять видов мирской деятельности, например проведение жертвоприношений и похоронных обрядов. Смрити говорит о том, что, совершая эти обряды, брахман становится очень влиятельным. Духовного же брахмана почитают за полученное им посвящение, поклонение Всевышнему Господу, отрешенность и соблюдение обетов для укрепления духовной жизни. Не достигнув уровня духовного брахманизма, человек не может подняться до вайшнавизма.

В этой связи «Брихад-араньяка» (4-4.21) говорит:

там эва дхиро вигъяя прагьям курвита брахманах

«Мудрец, познавший Всевышнего Господа, Парабрахман, посредством преданности, — брахман».

Брахману надлежит стремиться к знанию о взаимоотношениях между материей, духом и Всевышним Господом. Иными словами, ему следует заниматься чистым преданным служением.

Приняв во внимание эти заключения Писаний, мы неизбежно придем к выводу, что разницы между зрелым брахманом и вайшнаваи не существует. Когда в сердце брахмана просыпается вера, его жизнь становится успешной, и он обретает преданность Господу.

Для того, чтобы достичь Всевышнего, нет необходимости становиться кастовым брахманам

Имея перед глазами пример Джады Бхараты, многие вообще сомневаются, нужно ли низкородному человеку’ для достижения цели жизни непременно родиться брахманам. Тут нелишне будет привести следующее неоспоримое утверждение из «Бхагавад-гиты» (9.32-33):

мам хи партха въяпашритья йе ‘пи сьюх папа-йонаях стрийо ваишяс татхашудрас те ‘пи янти парам гатим

ким пунар брахманах пунья бхакта раджаршаяс пгатха анитъям асукхам локат имам прапья бхаджасва мам

«О сын Притхи, нашедшие прибежище во Мне, пу’сть они даже низкого рода — женщины, вайшьи (купцы) и шудры (работники) — достигают высшей цели. И уж конечно, ее достигают благочестивые брахманы, преданные и святые цари. Поэтому; оказавшись в преходящем, исполненном страданий мире, займись преданным служением Мне». Кто усомнится в том, что сильная преданность Всевышнему’ Господу; проснувшись в сердцах брахманов и кшатриев, освободит их? Ведь даже женщины, вайшьи, шудры, люди, лишенные касты и грешники-члидолы могут достичь высшего предназначения, приняв прибежище в чистом преданном служении.

Силой преданного служения даже человек, лишенный касты, перестанет быть таковым и станет духовным брахманом

Если человек поймет смысл двух стихов «Бхагавад-гиты» (9-30-31), непосредственно предшествующих двум процитированным выше, у него исчезнут любые сомнения:

апи чет су-дурачаро бхаджатемам ананъя-бхак садхур эва са мантавъях самьяг вьявасио хи сах

кшипрам бхавати дхарматма/

шашвач-чхантим нигаччхати каунтея пратиджанихи наме бхакпгах пранашьяти

Смысл этих стихов в следующем: «живые существа, ставшие преданными, или вайшнавами, обычно уже обладают брахманическими качествами. Если силой общения с преданными человек обретает чистое преданное служение прежде, чем разовьет эти драгоценные качества, его все равно следует считать преданным. По Моей милости он очень скоро станет благочестивой душой. Другими словами, брахманизм, являющийся неотъемлемым правом вайшнава, приходит к нему? как сопутствутощий результат преданного служения. О сын Кунти, такой человек никогда не падет снова и никогда больше не родится. Я обещаю это. Я дам ему любовь к Богу, наградив чистым духовным брахманизмом уже в этой жизни, — ему даже не придется совершать покаяние».

Брахманы и вайшнавы — братья

Читатель, не делай различий между брахманизмом и вайшнавизмом. Брахманы естественным образом обладают всеми необходимыми качествами, чтобы стать вайшнавами. Именно поэтому Господь Кришна оказывал такое почтение брахманам, достойным преданного служения. Если мы получим беспричинную милость брахманов, мы очистимся. Невозможно стать вайшнавам, пренебрегая брахманами, а брахман никогда не достигнет успеха, пренебрегая вайшнавами. Поэтому пусть естественное братство брахманов и вайшнавов ярко сияет во всем мире! Не позволяйте корыстолюбию и глупости вклиниваться между ними и творить вражду7 Шриман Махапрабху, чтобы распространить ставу брахманов, явил игру, в которой Он излечился от лихорадки, выпив чаранамриту брахмана. О брахманы (чистые преданные), будьте милостивы к нам!

ВАЙШНАВСКАЯ ВАРНАШРАМА

Чтобы отстоять санатана-дхарму, последователи принципов варнашрамы должны следовать определенным правилам и предписаниям

Индийские арьяны, принадлежащие к четырем вар-нам, могут находиться в одном из четырех ашрамов. Разделение на ашрамы появилось вместе с разделением на варны. Четыре ашрама — брахмачаръя, грихастха, вана-прастха и санньяса — оберегают принципы варны. Человек, принадлежащий к какой-нибудь варне, должен принадлежать и к одному из ашрамов. Принципы варны и ашрама находятся в ведении общественного уклада. Желающие получить выгоду7 и почет от общественной системы варн и ашрамов должны всеми силами оберегать санатана-дхарму, следуя древним правилам и предписаниям этих систем.

Две склонности — правритти и нивриттщ следующие путем нивритти находятся на высшей общественной ступени

У людей есть две склонности, каждая из которых приносит благо обществу7 Сообщество арьян выработало различные правила и предписания, главная цель которых — не допустить возникновения в нем вражды. Соблюдение этих правил влечет, к тому же, немало побочных выгод — достижение райских планет, накопление благочестия и тому7 подобного. Людям, склонным к корыстной деятельности, Дхарма-шастры предписывают совершать жертвоприношения, приносить жертвы предкам, проводить самскары, соблюдать обеты, жить в святых местах и омываться в святых водах. Людям, склонным к мыслительной деятельности, Дхарма-шастры предписывают поклоняться богам и брахманам, почитать старших и овладевать знанием. Те же, кто отвергает и стремление к личному счастью, и единение с Брахманом, то есть цели обеих вышеописанных категорий людей, находятся на высшей ступени общества.

Принадлежащие к разным школам философы — карми, гьяни и йоги — прямо или косвенно желают обществу блага

Живя в уединении и питаясь только тем, что приготовлено брахманами, философы пытаются помочь обществу достичь совершенства. Йоги проповедуют, что счастье возможно только при сведении личных потребностей к минимуму, и этим усиливают стремление людей к счастью, рождаемому отречением. Другие философы также приносят обществу благо, стремясь к счастью с помощью своего хитроумия и определенного вида деятельности.

Вайгинавы не подчиняются принципам варнашрамы

Хотя поведение вайшнавов внешне похоже на поведение обычных людей варнашрамы, вайшнавы не считают главной своей целью приносить обществу благо или поддерживать в нем порядок. Они не забивают себе голову мыслями о том, несут ли их поступки процветание или хаос. Вайшнава не смущает то обстоятельство, что иногда его действия нарушают правила и предписания варнашрамы, ведь его единственная цель — развитие преданности Всевышнему Господу. При этом не имеет значения, является вайшнав брахманом, млеччхой или чандалом. Домохозяин или отрешенный, он не стремится к славе и не страдает от бесчестья. Ради преданного служения Господу он может отправиться в ад или рай — для него это одно и то же. Любовь к Богу, переживаемая им во время встречи со Всевышним Господом, нисколько не уменьшается во время разлуки с Ним. Вайшнав ничего не желает. Вайшнав не чувствует недостатка ни в чем. Тот же, кто жаждет слиться с Брахманом, напротив, теряет голову от величия своей недостижимой цели. Когда ему все-таки удается войти в Брахман, чудо, так долго с нетерпением им ожидаемое, исчезает, и бытие Брахмана становится ему отвратительно. Жаждущий единения с Брахманом не находит себе покоя, ибо скован кандалами материи. Вайшнав же никогда не теряет терпения. Хотя своим внешним видом и делами вайшнав напоминает обыкновенных людей, желающих наслаждаться плодами своей кармы, он коренным образом отличается от них.