Страница 54 из 58
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
вид корыстной деятельности питает многочисленные концепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-су- тры> содержат предписания, касающиеся ношения шафрановых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна» ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит, что один раздел ведического знания совершенно отрицает другой — всегда сохраняется уважение к иной точке зрения. Династический метод — не единственный способ определения того, кто является брахманом. Эти моменты подробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы, представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочтением к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие незнания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтожными. Апайя Дикшита — просто безбожник, влюбленный в ложные аргу менты. Он был против ведической системы триданда и не преу спел в доказательстве того, что преданные — не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, последователь Валлабхачарья-салшродяйи, примерно наказал Апайя Дикшиту7 за безобразие, которое тот учинил в своей книге «Кал ы i ага ру-п а р и м ал а •>, комментарии к «Шарирака-бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-сутре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться во всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов пе-брахманами. Не подучив третьего рождения, или духовного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы савитра-джанма — это высший предел. А в результате, из-за непочтения к великим душам, они падают даже со своего уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна не являются потомственными брахманами, как думают невежды, они — дети Господа Вишну7.
Гордые потомственные брахманы трудятся ради получения плодов, но не соблюдают династического метода, описанного в «Сама-веде»
Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданности Вишну и принадлежащие к материальному бытию Брахмы, считают себя возвышенными потомственными брахманами и проходят десять видов кармических самскар. А дети Вишну, хоть и проходят сачскары, описанные в «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутываются при этом в корыстной деятельности.
Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против системы потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы эта династическая система сохраняла свою чистоту. Брахманы, которые, пройдя должным образом обряд вручения священного шнура в потомственной линии, нарушают и отвергают наставления смрити относительно самскар, просто искажают суть потомственной системы. Мадхва-гаудия-вайшнавы приводят следующий стих из «Ману-самхиты» Бхаргавии:
йо ‘надхитья двиджо ведан анъятра куруте шрамам са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях
«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной жизни превращается в шудру, и близких его постигает та же участь». Как можно проходить самскару священного шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлежность к династии дает брахману право пройти самскару священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает традицию прохождения через самскару священного шну?- ра, отрицая династическую преемственность?
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
Потомственные брахманы, следующие восходящему процессу, перечат Ведам
Мадхва-гаудия-вайшнавы не отрицают того, что двадцать Дхарма-шастр и несколько Кальпа-сутр говорят в пользу проведения самскары священного шнура для потомственных брахманов, они ясно понимают, о чем идет речь, и потому знают, что потомственные брахманы современности идут наперекор Ведам, нарушая требования, предъявляемые к качествам, поступкам, роду занятий, проявлениям и внутреннему состоянию кандидатов на получение священного шнура. В нашей следующей статье мы обсудим то, насколько смешны претензии династических сообществ, игнорирующих качества и род занятий кандидата (Еженедельник «Гаудия», т. 1, ч. 29).
БРАХМАНИЗМ И ВАЙШНАВИЗМ
Шриш Сач-чид-ананда Бхактивинода Тхакур
Брахманизм — это шаг к вайшнавизму
Многие люди думают, что брахманизм и вайшнавизм — это абсолютно разные вещи. Находятся глупцы, которые, основываясь на своем пристрастии к вайшнавизму, критикуют брахманов. А другие, питающие склонность к брахманизму, в свою очередь, критикуют вайшнавов. Вместе с тем, люди, изучившие Писания, не одобряют поведения ни тех, ни других. Они говорят, что брахманизм — это этап или подготовительная стадия вайшнавизма, а вайшнавизм — плод брахманизма.
Шри Махапрабху? сказал:
сахадже нирмала эи брахмана-хридая кришнера-васите эи йогъя-стхана хайа
матсарья-чандала кене ихан васаиле парома павитра стхана апавитра кайле
«Сердце брахмана по своей природе очень чисто; это чертог, предназначенный дтя Кришны. Как же ты позволил чандалу зависти захватить его? Ты осквернил самое чистое место — свое сердце». Вот это священное сердце живого существа — и есть суть брахманизма. В этом священном сердце живет преданное служение Кришне.
Зависть прямо противоположна любви к Богу, и завистливые люди — не брахманы
Когда зависть, которую сравнивают с собакоедом, захватывает священное сердце живого существа, преданность Кришне уходит оттуда. Посте этого человек уже не может оставаться брахманом. Зависть — это склонность страдать при виде чужого счастья и радоваться при виде чужого горя. Зависть и любовь диаметрально противоположны. Где есть зависть, там нет любви; где есть любовь, там нет зависти. Единственный признак брахмана — это сердце, свободное от зависти. Такое сердце и в самом деле есть обитель любви к Богу.
Признаки брахмана
Признаки брахмана описаны в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.21) следующим образом:
пито дамас тагшх шаучам сантошах кшантир арджавам гьянам даячъютатматвам сатьям ча брахма-лакшанам
«Вот признаки брахмана: умиротворенность, обуздание ума и чувств, подвижничество и покаяние, чистота, удовлетворенность, способность прощать, прямодушие, знание, милосердие, правдивость и полная преданность Верховной Божественной Личности. Тот, кто не обладает этими качествами, не может называться брахманом». В сердце брахчана, обладающего такими качествами, постоянно сияет знание о Кришне. А тот, у кого нет преданности Кришне, разумеется, не может быть брахманом.
Узнать брахмана можно только по качествам, а не по касте
Шри Нарада Муни сказал в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) следующее:
ясья ял лакшанам проктам пумсо варнабхивъянджакам
яд аньятрапи дришьета тат тенаива винирдишет
«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в друтом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».
Комментируя этот стих «Шримад-Бхагаватам», Шридхара Свами Махашая сказхт:
шамадибхир ева брахманади вьявахаромукхьях, на джа-тиматрад итй аха — ясьети. яд яди аньятра варнантаре ’пи дришьета тад варнантарам тенаива лакшана нимит-тенаива варнена винирддишет, на ту джати нимитте-нетй артхах
«Основными признаками брахмана являются его качества, например у миротворение, а вовсе не происхождение. Если такие признаки обнаруживаются у человека, рожденного не в брахманской семье, его все равно следует считать брахманам. Таких людей не следует относить к той касте, в которой они родились».
Если тщательно проанализировать подобные утверждения вайшнавских Писаний и смрити, например «Ману-самхиты >, весьма полезных в мирской жизни, то можно понять, что есть два типа брахманов: обыкновенные брахманы и духовные брахманы. В основе обычного брахманизма лежит каста, а в основе духовного — качества.
Пока человек не станет духовным брахманом, он не сможет стать вайшнавам
Признаки духовного брахмана приводятся в «Брихад-араньяка-упанишаде» (3 9.10) в следующих словах:
этад акшарам гаргй авидитвасмал локат праити са крипанах атха я этад акшарам гарги видитвасмал локат праити са брахманах