Брахман и вайшнав

Согласно мнению Писаний, а также социальным традициям, нz-брахман не достоин служить Хари

Как только мы отвергнем образ мысли шудры или честолюбивого брахмана, мы перестанем усматривать разницу в том, из какой касты — благочестивой или греховной

— произошел вайшнав, принимающий и раздающий служение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь преданным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жаром пытались классифицировать вайшнавов как шудр (не прошедших самскары)? LLIастры, религиозные принципы и общество говорят: брахманы — это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему7 честолюбивые брахманы, не желающие расставаться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вайшнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения — это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йоту7 не продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).

ПОТОМСТВЕННЫЙ БРАХМАН

Признаки брахмана, описанные в «Ваджра-су- чикопанишаде»

В < Муктикопа н и шаде» приводится список из ста восьми Упанишад, в котором на Зб-м месте стоит «Ваджра-су- чикопанишада». Говорят, Шри Шанкарачарья сочинил подробный комментарий к этой Упанишаде, который и принес ему известность. В «Ваджра-сучика-шрути» говорится следующее:

тархи ко ва брахмано нама. ях кашчид атманам адвитиям джаати-гуна-крия-хинам шад-урми-шад-бхавети-ади-сарва-доша-рахитам сатъя-гъянанандананта-сварупам сваям нирвикалпам ашеша-калпадхарам ашеша-бхутантар-ямитвена вартаманам антар бахиш чакаша-вад анусъютам акхандананда-свабхавам апрамеям анубхаваика-ведъям апарокшатая бхасаманам кара-таламалака-ват сакшад апарокши-критья критартха-тая кама-рагади-доша-рахитах шама-дамади-сампанно бхава-матсаръя-тришнаша-мохади-рахито дамбхаханкарадибхир асамспришта-чета вартате эвамукта-лакшано ях са эва брахмана ити шрути-смрити-пуранетихасанам абхипраях. аньятха хи брахманатва-сиддхир насти эва

«Кто же тогда брахман? Любой, кто познал Сущего как Единого; свободного от мирской касты, качеств и поступков; свободного от осквернения шестью врагами (вожделением, гневом, жадностью, заблуждением, гордостью и завистью) и шестью волнами (горем, иллюзией, голодом, жаждой, старостью и смертью); олицетворяющего Собой надмирное знание и блаженство; возвышающегося над двойственностью и все же лежащего в основе всякой материальной двойственности; как Сверхдушу всех живых существ; всепроникающего; пребывающего внутри и снаружи, подобно необъятному? небу; вечно блаженного; неизмеримого; познаваемого лишь с помощью духовного опыта; прямо проявляющего Самого Себя, кто постигает Сутцего непосредственно (так же, как он способен увидеть плод амалаки у себя на ладони), кто живет довольный всем, кто свободен от недостатков, подобных похоти и гневу, кто обладает такими качествами, как умиротворение и сдержанность, кто не страдает завистью, жаждой материальных наслаждений, иллюзией и другими пороками, кого не касаются гордость, ложное эго и тому подобное, — действительно брахман. Это подтверждают шрути, смрити, Итихасы, Пураны и друтие Писания. Без соблюдения этих условий человек не может стать настоящим брахманом».

Вопросы, заданные сообществом брахманов Восточной Бенгалии (Бангладеш), выступающих против ведических предписаний и нарушающих эти предписания

В октябре, в городе Дхаке, поправ приведенное выше изречение из шрути и желая проповедовать противную Ведам философию, сообщество брахманов Восточной Бенгалии задало вопрос через своих представителей кастовых Госвами. Они потребовали ответа от Шри Мадхва Гаудия Матха в Дхаке, но не только не выслушали его, но

и вели себя совершенно предосудительно, о чем писал журнал «Гаудия». Поскольку? со всех сторон раздавались требования последовательной критики, мы и публикуем настоящу ю статью.

Вопрос кастовых Госвами, которые отрицательно относятся к преданному? служению Господу? Вишну? и которых постоянно беспокоят своими проблемами смарты, состоит в следующем: «’’Мальчик-брахман должен пройти обряд получения священного шнура в возрасте восьми лет”. Каково значение слова «брахман*, употребленного в этом изречении Вед? Относится ли оно к кастовым брахманам, изучающим Веды и совершающим аскезу, или просто к тем, кто родились в семьях брахманов, к потомственным брахманам?»

Ответ духовных брахманов из Шри Мадхва Гау?дия Мат-ха был таков: «Считать человека брахманом на том лишь основании, что он совершил множество аскетических подвигов, — неправильно, поскольку? такой человек не знает прошлого, настоящего и будущего, обладает грубым видением, у него нет божественных качеств и он неспособен у?становить истину, ибо использует для доказательства пратъякшу и ануману, а не божественный духовный звутс. Они недостойны называться брахманами и не готовы пройти обряд вручения священного шнура, у? них нет необходимых для этого качеств. Что касается второй части вопроса, то такие качества, как аскетизм, возникают лишь после изучения Писаний, поэтому? положение брахмана зависит и от изучения Писаний, а не только от совершения аскезы, каковое невозможно в возрасте восьми лет. Итак, нельзя сказать, что прохождение обряда вручения священного шнура в возрасте восьми лет неправильно, — нет, это правильно. Поэтому следует принять наш метод, находящийся в полном согласии с Писаниями».

Своими вопросами потомственные брахманы пытаются доказать, что они — настоящие брахманы.

Кастовые Госвами и их потомки неспособны согласиться с мнением шрути, смрити и Пуран

В «Бхагавад-гите» (4.13) Всевышний Господь говорит: чатур-варньям ма йа сриштам гу -на-кар. ча - вибхага шах — «Я создал четыре общественных сословия в соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельности, связанной с ними». «Шримад-Бхагаватам» (11.5.2) утверждает:

мукха-бахуру-падебхъях пурушашъяшраманх саха

чатваро джагъире варна гунаир випрадаях притхак

«Четыре общественных уклада, во главе с брахманани, родились из лица, руте, бедер и ног вселенской формы Всевышнего Господа посредством различного сочетания гут материальной природы. Точно так же были сотворены и четыре духовных уклада». Кастовые Госвами и их заботливые друтзья — сообщество смарт, живущее в системе извращенной варнашрамы, — не готовы принять вышеприведенные слова «Бхагавад-гиты» и «Бхагаватам» в их истинном смысле. Мы же неторопливо и подробно обсу?- дим ценность этих воззрений. Но прежде всего мы хотели бы сказать, что наши оппоненты не принимают смрити и Пуран, находящихся в полном согласии со шрути. И поскольку? они не способны принять истинный смысл Вед, они создают путаницу?, которая, в свою очередь, ведет к новым беспокойствам. Правила проведения обряда вручения священного шнура приведены в Четвертой кханде.

Четвертой прапатхаке «Чхандогья-упанишады» из «Сама-веды», и говорят, что мальчик должен пройти через обряд вручения священного шнура в возрасте от восьми до шестнадцати лет. Однако в Писаниях можно найти правила проведения этой церемонии и для других возрастных периодов.

Ведические корыстолюбцы не желают давать священный шнур падшему юноше, перешагнувшему шестнадцатилетний рубеле, так и не пройдя соответствующего обряда. Но философы, также, как и преданные, не соглашаются с идеями корыстных тружеников и руководствуются другими разделами Вед. Корыстные труженики, идущие косвенным путем, не способны постигнуть надмирное знание и понять смысл служения трансцендентному Господу. Именно поэтому они даже представить себе не могут, что Веды учат человека отречению от корыстной деятельности и стремлению к высшей цели в форме реализации своих изначальных склонностей. Единственное их достояние — это их потомственный брахманизм.

Веды, их ответвления и Кальпа-шастры одобряют систему ведической триданда-санньясы и ношение шафрановых одежд

В «Бхагавад-гите» говорится: на буддхи-бхедам джанаед агьянам карча-сангинам — «пусть мудрые не смущают умы невежд, привязанных к плодам своих дел». Различные ответвления Вед неотличны от Вед в целом. Подсчет лет и концепции времени описаны в Кальпа-шастрах, являющихся частью раздела Вед, посвященного астрологическому7 знанию. В различных разделах Вед находятся различные подразделы Кальпа-шастр и Джьотиша-шастр. Каждый