Брахман и вайшнав

Завистники, не знающие преданного служения, естественно, глупы и ведут себя дурно

Ученики тех, кто постоянно пытается обеспокоить окру жающих и завидует Шри Майяпуру, обители Всевышнего

Господа, всегда готовы приводить бессмысленные доводы и демонстрировать нищету? рассудка на своем устаревшем языке. До тех пор, пока эти люди не прекратят завидовать, они не смогут понять качеств преданного служения. Почтеннейший Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами Прабху называл таких людей, далеких от преданного служения, глупцами и грешниками. Лицемеру не дано распознать вайшнава. Поэтому? сказано:

арчъе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнавв джати-буддхир

вишнор ва ваишнаванам кали-мала- матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих

шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманья-буддхир

вишнау сарвешвареше тад-итара- сама-дхир ясья ва нараки сах

«Кто считает Божество в храме деревянным или каменным; кто видит в духовном учителе, состоящем в ученической преемственности, обыкновенного человека; кто думает, что вайшнав из Ачьюта-готры относится к какой-то касте или вероисповеданию; Господа Вишну?, Верховного Правителя, приравнивает к полубогам, — тот считается обитателем ада». Это утверждение смрити, произнесенное Шри Кришна-двайпаяной Вьясадевой должно накрепко запечатлеться в у?мах подобных людей (Еженедельник «Гаудия», т. 11,ч. 17 и «Шри Гаудия Патрика», т. 13, ч. 2).

зю

МИРЯНЕ-ШУДРЫ - НЕ ВАЙШНАВЫ

Различие между духовным миром Шри Гауры Бхагавана и материальным миром

У Господа Шри Гауры есть два царства: первое состоит из Его вечных обителей: Вайкунтхи и Голоки, а второе — из брахманд, или вселенных, известных как Деви-дхама. Бытие Вайкунтх течет за пределами материального творения, то есть в духовном царстве. В тех краях нет материального времени, туда не проникают материальные качества, и проклятая похоть ()бу словленных дули не имеет там власти. А на райских планетах этого материального мира царствутот все те же правители: взаимодействие материальных гун природы, наслаждение результатами собственной кар.мы и отсутствие любви к Кришне. Господь Шри Га-ура создает вечно проявленные Вайку нтхи и преходящие брахманды через Маха-Вишну, который возлежит в Причинном Океане и является полной частью пребывающего в Маха-Вайкунтхе Санкаршаны, который, в свою очередь, является проявлением Шри Нитьянанды Прабху7 — экспансии Шри Гауры. Преходящие брахманды, материальные миры, находящиеся во власти времени, создает Маха-Вишну, возлежащий в Причинном Океане, а Вайкунтхи духовны и находятся за пределами материального времени, поэтому7 их нельзя считать подобными Деви-дхаме.

В духовном мире нет шудр

В духовном мире нет грубого проявления варн, скажем брахманов и кшатриев, — они существуют там только в форме обозначений. Из того, что в этом временном мире мы наблюдаем временное существование брахманов и кшатриев, вовсе не следует, что в духовном мире существуют вечные шудры. Невайшнавская секта пракрита-сахаджий считает, что, если в материальном мире человек занимает временное положение шудры, это помогает ему войти в духовный мир, поэтому они не почитают брахманов материального мира.

Сахаджии — критиканы, шудры и грешники, поэтому их нельзя считать вайшнавами

‘Люди порицают сахаджий за то, что они не уважают брахманов. Поскольку они с презрением относятся к брахманач, они, естественно, и считают их не-брахча- нами, то есть лишенными добродетели. Путешествуя по вселенным, обусловленные души совершают множество грехов, утрачивая при этом свое высокое положение в мире. Из-за совершенных в прошлом ошибок ныне этих закоренелых грешников переполняет гордость за то, что они — шудры. Но благодаря влиянию совершенных в прошлом благих дел обусловленная душа занимает высокое положение брахмана. Обладая сознанием грешников, мирские сахаджии ненавидят вайшнавов и называют их шудрами. Они косвенно обвиняют вайшнавов во всех мыслимых грехах и утверждают, что шудра не может стать вайшнавом. Сахаджии не верят в то, что все добродетели уже присутствуют в вайшнаве, поэтому им кажет - ся, что они только выиграют, занимаясь греховной деятельностью.

Только брахманы. и никто другой, способны стать вайшнавами

Если брахман, пребывающий в благости в этом материальном царстве, порвет связи с остальными смешанными качествами, он вырвется за пределы влияния всех гун материальной природы. При этом он войдет в чистую благость и станет вайшнавам, украшенным двадцатью шестью добродетелями. Когда брахман отказывается от своего права совершать корыстные поступки и от желания принимать подношения дакшина, тогда в нем просыпается стремление стать слугой Господа Вишну. Он преодолевает царство .майи, где увидеть Господа Вишну не так-то легко, и, достигнув стоп-лотосов Господа Вишну в духовном мире, в котором нет места материальному наслаждению, посвящает себя преданному служению.

Брахманы пребывают в гуне благости; шудры покрыты невежеством и грешны

Пока живое существо думает, что положение шудры есть необходимое условие служения Господу Вишну, оно считает себя падшим и грешным и, служа материальным объектам, принимает за истинный вайшнавизм то, что на самом деле представляет собой анти-вайшнавизм, далекий от служения Хари. Живые существа, покрытые гуной невежества, суть шудры, а живые существа, находящиеся в гуне благости, — брахманы. Грешным шудрам никогда не удастся послужить Господу7 Вишну, потому что все, что они могут предложить Ему, — греховно. Более того, Господу Вишну не может служить даже благочестивый, но честолюбивый брахман, находящийся в гуне смешанной благости и погруженный в материю. Вот почему? человеку? гордящемуся своей варной, ни за что не стать слутой Господа Вишну.

Становление вайшнава, или слуги Хари

Когда человек отказывается от гордости, происходящей из тщательного соблюдения принципов варнашрамы:, он становится достоин запредельного служения Господу Хари. Пока шудра не распрощается со своей греховной природой, он не может стать вайшнавам, и брахман — пока не изгонит из своего тела, у?ма и речи благочестивую деятельность ради плодов ее — тоже не сможет стать вайшнавам. Всевышний Господь сказал в <Бхагавад-гите> (4.13): чатур-варньяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Господь разделил людей на четыре варны по качествам и поступкам. Пока снисходительность к материальным качествам не будет вытеснена стремлением служить Господу? Хари, живое су?щество будет продолжать заниматься корыстной деятельностью. Иначе говоря, оно бу дет продолжать блуждать в царстве материального наслаждения. Если человек варнашрамы служит Господу? Хари, не желая расставаться со своим брахманским высокомерием, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения Богу?. В таком состоянии преданное служение смешано с корыстной деятельноетыо. Служа Господу? таким образом, брахман обретает двадцать шесть качеств вайшнава и право называться вайшнавам в этом мире. Но лишь когда он начинает служить Хари без каких-либо

корыстных желаний, он достигает чистого преданного служения.

Примеры, показывающие, что вайшнав — не шудра; он — духовный учитель брахманов

Многие честолюбивые брахманы, нашедшие прибежище в преданном служении, смешанном с корыстной деятельностью, осмеливаются приписывать мерзость касты таким чистым вайшнавам, как Харидас Тхакур, Уддхарана Датта Тхакур, Нарахари Саракара Тхакур, Навани Хода Тхакур и Шьямананда Прабху. А между тем, бывшие брахманы-карми, ставшие вайшнавами, например Ганганараяна Чакраварти, Рамакришна Бхаттачарья и Ядунандана Чакраварти, нашли прибежище у прославленных стоп-лотосов слуг Хари, доказав тем самым, что вайшнав — это трансцендентный идеал брахмана. Если бы вайшнавы были шудрами или грешниками, то Шрилу Тхакура Нарахари, Шрилу Тхакура Нароттаму, Шрилу Шьямананду Прабху; Шрилу Расикананду Прабху; Шрилу Тхакура Кришна Даса и Шрилу-Госвами Рагхунатха Даса никогда не почитали бы как духовных учителей множества брахманов, которые занимались преданным служением, смешанным с корыстью.