Страница 51 из 58
Шри Вьясадева сказал: агни сурья брахманебхьяс теджиян ваишнавах сада — оВайшнав могущественнее, чем огонь, солнце и брахманы». Немало людей, отталкиваясь от этого утверждения, приводят множество ложных аргументов и выдумывают разнообразные философии. Причина всех этих ошибок и промахов коренится в невежестве. И брахманы, и йоги, и вайшнавы являются слугами адвая-гъяны, или недвойственной сущности. С этим соглашаются все ученые знатоки истины. Многим людям не понять вышеприведенного утверждения, гласящего, что вайшнав могущественнее брахмана или йога. Шрила Джива Госвами Прабху писал в «Шат-сандарбхе», что хотя Брахман, Параматма и Бхагаван предстааляют собой единую неделимую сущность, многих людей смущает применение слова «бхагавата» вместо слова «Брахман», так как, с точки зрения невежд, Брахман и бхагавата — не одно и то же. Всякий раз, как материалисты пытаются отделить сушест-вительное от его прилагательных во время обсуждения вопросов Параматмы или Брахмана, ложные аргументы тут же заводят их в трясину’ непонимания. Значение, влагаемое в слово «Брахман»и порождающее отличие его от слова «бхагавата>» в этом мире качеств, несомненно, есть результат непонимания недвойственной сущности.
Определения материального однообразия и разнообразия вызывают смешанные чувства в духовном сознании. Мысли о превосходстве или подчиненности Брахмана или о пристрастности Параматмы, приходящие во время рассмотрения неоскверненного, чистого духовного объекта, в известной степени разрушают саму концепцию недвойственной сущности.
Философы-трансценденталисты восходят на ступень освобождения, размышляя о конституциональном положении вайшнавов
Кто такой вайшнав? В уме философа, имеющего склонности и предубеждения, этот вопрос вызовет появление множества различных концепций, но беспристрастному философскому разумт он укажет на существование изначального конституционального положения человека. В осознании духовного разнообразия или во взгляде на конституциональное положение души не может быть и следа материи. Всякий раз, как совершается попытка приписать духу качества материи, следует понимать, что духовная природа подверглась нападению зависти в форме материи. Когда в первоначально чистых сердцах людей, ублажающих свои чувства, воцаряется привязанность к материи, они начинают гордиться тем, что они не вайшнавы. Это происходит из-за их погруженности в материальное, котороя никак не связана с Богом и потому порождает один лишь страх.
В «Шримад-Бхагаватам» утверждается: муктир хитва-ньятха-рупам сварупена въявастхитих - «.мукти, или освобождение, для философа означает прекращение всякой посторонней деятельности и утверждение в своем конституциональном положении (сварупена вьявастхи-тих)>. Когда философ обусловлен чувственным знанием, материальное восприятие уводит его от истины. Но стоит запредельному7 звуку коснуться его ушей, как он освободил ся от осквернения звуком материальным. Осквернение материальным звуком лежит в сфере действия зрения, обоняния, вкуса, осязания и их предводителя, ума. Так как упомянутые пять чувств и их совокупность, ум, обречены на обусловленность материальным мировоззрением, они не испытывают стремления к Богу, что является вечной и естественной обязанностью живых существ. Друтими словами, неправильно используя свои чувственные склонности, живое существо лишается вечного блага. Человек, увязший в порочных желаниях, каким бы сильным ни был его разум, не сможет понять поступки и качества вайшнавов. Такая обусловленная душа впадает в заблуждение и забывает о своей природе. И тогда различные идеи и проекты заставляют ее скитаться в царстве ложного эго. Однако по милости Кришны и Его преданных запредельная звуковая вибрация, тесно связанная с изначально присущим душе желанием садханы, пробуждает его. В таком состоянии живое существо осознает собственное конституциональное положение, и ему7 открывается различие между7 чистой санатана-дхар- мой и друтими дхармами, порожденными завистью.
Материалисты и майявади не постигают божественности святых имен, Господа и вайшнавов
Тем, кто считает, что тело, ум и душа — одно и то же, нечего даже надеяться на пробуждение запредельного знания. Вот почему они не ищут прибежища в святых именах Господа, неотличных от Него Самого, а их материальные чувства, являющиеся источником болезни материализма, прихотливо создают в их уме эфемерные иллюзии. Только божественные святые имена Господа могут излечить их от этой болезни.
Те, кто нашел прибежище во Всевышнем, более не служат преходящим невежеству и несчастью. Но как только человек признает себя слугой майи, последняя овладевает его волей и ведет его по пути либо кармы, либо гьяны. Только тот, кто свободен от этого, может распознать вайшнава. Наслаждающимся же материалистам и майявади вовек не узнать его.
Оскорбитель, поносящий святые имена и вайшнавов, должен искупить свои грехи
Не понимая своего истинного положения, многие люди, не приемлющие Господа, считают почтеннейшего Шри Джхаду Тхакура принадлежащим к классу земледельцев, Шри Нитьянанду Прабху, сына Хадо Оджхи, — простым брахманам из Митхилы, а Шри Харидаса Тхакура — внекастовым человеком. Так они совершают оскорбление стоп-лотосов Шри Вишну7 и вайшнавов. Оскорбления же отнюдь не менее прискорбны, чем греховные поступки. Нарушение преходящей мирской морали называется грехом, а отклонение от духовной морали называется оскорблением. Оскорбление —? это проступок в вечности. И нет иного способа освободиться от оскорблений святого имени и вайшнавов, кроме как служить вайшнавам. Образ мысли оскорбителя вайшнавов не позволяет ему преклоняться перед вайшнавами, но напротив, заставляет его думать, что они принадлежат к определенной касте. Именно поэтому7 ученые говорят, что материалисты считают вайшнавов безбожниками вроде себя самих и пытаются низвести их до своего уровня. Вот уж кому’ непременно нужно искупить свои грехи, чтобы не оказаться в аду, как это предрекают смрити.
Благонравный вайгинав, занятый преданным служением и следующий санатана-дхарме, достоин выносить суждения о духовной варнашраме
Только вайшнав достоин выносить суждения о статусе человека в духовной варнагираме, ибо он не заражен четырьмя болезнями этой жизни: совершением ошибок, склонностью к иллюзии, обманом друтих и несовершенством чувств. Более того, слыша запредельный звук, он скорбит о несчастных, лишенных такой возможности, и умоляет Кришну’ благословить этих людей.
матур агре ’дхи-джананам двитиям маунджибандхане тритиям ягья-дикгиаяч двиджасъя шрути-чоданат4
Оскорбителям, которые пренебрегают вышеприведенным утверждением смрити, никогда не понять смысла трех рождений, начинающихся рождением из семени. Лицемерные по природе своей, они всегда готовы оскорбить вайшнава, и им становится не по себе, стоит им только услышать слова Писаний. Система адайва-варнашрамы, установленная надменными псевдо-смартами, не соответствует ни системе дайва-варнашрамы, ни религиозным
Писаниям. Те, кто не читал жу рнала «Гаудия» на протяжении нескольких последних лет, могут из-за своего двуличия начать заступаться за систему адайва-варнагирамы, но слуги Гаудия Матхи, занятые преданным служением, вместе с последователями чистой санатана-дхармы, в ответ на это разобьют их незрелые доводы и изо всех сил постараются вернуть их на путь истины.
Панчаратры и смрити-шастры, например Пураны, подтверждают возможность смены и варн, и ашрамов
Вайшнав может жить дома и все же оставаться способным исполнять свои духовные обязанности. Хотя материалистичные последователи системы адайва-варнашрама не понимают этой простой истины, «Шри Махабхарата» и «Шримад-Бхагаватам» помогут им постепенно осознать ее. Вайшнавская Панчаратра и вайшнавские смрити, например, Пураны, согласны с тем, что в течение жизни человек может менять и варну, и ашрам. Наивность, обнаруживаемая сторонниками адайва-варнашрамы, которые следуют логике нагна-матрика”, лишь выдает их глупость и малодушие, а жалкие мысли делают их необщительными и узколобыми людьми.