Брахман и вайшнав

Вайшнав — высший брахман

В «Гаруда-пуране» сказано:

брахмананам сахасребхъях сатра-яджи вигиишъятв сатра-яджи-сахасребхъях сарва-веданта-парагах

сарва-веданта-вит-котъя Вишну-бхакто вишишъяте

«Сказано, что из тысяч брахманов один достоин совершать жертвоприношения; из тысяч достойных брахманов, опытных в принесении жертв, один, возможно, поднялся над ведическим знанием. А из множества таких возвышенных тот, кто стал преданным Господа Вишну, — наилучший».

В «Нарадия-пуране» сказано:

швапачо ‘пи махипала вишнор бхакто двиджадхиках

«О царь, преданный Господа Вишну; даже если он был рожден в семье собакоеда, все же выше брахмана».

«Хари-бхакти-виласа» приводит слова «Итихаса-самуч- чайи», где Господь говорит:

на ме ‘бхакташ чатур-веди мад-бхактах шва-пачах приях тасмаи деям тато грахъям са ча пуджйо яатха хй ахам

«Человек, изучивший все четыре Веды, не будет считаться Моим преданным, пока не станет чист в преданном служении. Однако человек, рожденный в семье собакоедов, будет очень дорог Мне, если он — чистый преданный, не имеющий желания наслаждаться корыстной деятельностью или философскими измышлениями. Он достоин всемерного уважения, и все, что он предлагает, следует принимать. Такие преданные достойны того же поклонения, что и Я Сам». Даже если бы слово «випрасамъя» указывало на то, что вайшнав должен считаться равным брахману, но на самом деле стоит все-таки ниже его, все равно Всевышний Господь посоветовал бы нам рассматривать непреданного брахмана, изучившего четыре Веды, и преданного Господа, рожденного в семье собакоеда, как стоящих

на одном уровне. Но Господь говорит, что преданный неотличен от Него и достоин такого же поклонения, как и Он Сам, а брахман, изучивший четыре Веды, может оказаться даже ниже обыкновенного собакоеда, поскольку у него нет преданности Господу. Господь подтверждает это следующими словами:

чандало ‘пи двиджа-шрештхо хари-бхакти-параянах

хари-бхакти вихинаш ча двиджо ‘пи швапачадхамах

«Если человек, рожденный в семье чандала, займется преданным служением Господу, он станет лучшим из брахманов. Но брахман, не занятый преданным служением, ничем не лучше презренного собакоеда».

Грантха-раджа «Шримад-Бхагаватам» провозглашает превосходство вайшнавов

В «Шримад-Бхагаватам» (7.9-10) сказано:

випрад дви-ишд-гуна-ютад аравинда-набха- падаравинда-вичукхат швапачам вариштам манъе тад-арпита-мано-вачанехитартха- пранам пунати са кушам на ту бхуриманах

Вайшнавы, стремящиеся к преданному служению, естественным образом не испытывают никакой склонности к корыстной деятельности. Если бы слово «випрасамъя» действительно означало, что вайшнав ниже или равен брахманам, как о том думают материалисты, то вышеприведенный стих из «Бхагаватам» не утверждал бы следующего: «Если брахман обладает всеми двенадцатью брахманскими качествами (описанными в книге «Санат-суджата>), но не является преданным и отвратился от стоп-лотосов Господа, то он стоит ниже преданного-собакоеда, посвятившего все — ум, слова, поступки, достояние и жизнь — Всевышнему Господу. Такой преданный лучше такого брахмана, ведь преданный может очистить всю свою семью, а так называемый брахман, озабоченный собственным престижем, не способен очистить даже самого себя».

Использовав слово «випрасамъя» в комментарии к этому стиху; Шрила Санатана Госвами Прабху7 тут же написал:

випрад дви-шад-гуна-ютад итй ади-вачанаива-ваишнава-брахманебхйо нича-джати-джатанам апи ваишнаванам шрештхьям

«Многочисленные утверждения, подобные «випрад дви-шад», говорят о том, что низкородный вайшнав лучше непреданного брахмана*. Невозможно выразиться яснее, поэтому7 все посторонние выморочные мнения, порожденные узостью сознания, можно назвать только словами самого Шрилы Санатаны Госвами Прабху: матсарья-па- раих смартаих каишчит калпитам ити мантавъям — «нечестивым воображением завистливых смарт».

Вайшнавов запрещено считать принадлежащими к какой-либо мирской касте

Слово «випрасамъя», использованное Шрилой Саната-ной Госвами Прабху7, употреблено лишь в смысле основных мирских обозначений. Другими словами, не следует считать вайшнава, посвященного в вишну-мантры, но рожденного в семье статутом ниже брахманского, стоящим действительно ниже брахмана, пусть даже в терминах мирского понимания или понимания каништха-адхикари. Никто не может лишить вайшнава качеств брахмана, ибо для вайшнава брахманизм — обыденная вещь. В какой бы семье человек ни родился, получая вайшнавское посвящение, он становится брахманам уже на стадии каништха-адхикари. Доказательством тому служит комментарий Шрилы Санатаны Госвами к стиху ятха канчанатам. Он приводит в качестве свидетельства слова Капиладевы о том, что силой слушания и пения святых имен Бога человек, родившийся в семье собакоедов, немедленно обретает качества, необходимые для совершения сома-ягъи. Однако вайшнав, привязанный к служению Кришне, не стремится совершать корыстную сома-ягью вместо другого жертвоприношения — пения и повторения святых имен. В то же время он обладает всеми необходимыми качествами, чтобы проводить сома-ягью. Другими словами, в мирском понимании он ничуть не хуже брахмана, совершающего сома-ягью. Поэтому ни ачаръи, ни шастры никогда не утверждали, что посвященный вайшнав должен считаться собакоедом или вообще причисляться к какой-либо определенной касте. Слово «випрасамъя» у ничтожает саму возможность думать о вайшнаве как принадлежащем к определенной касте.

Вайшнавы пребывают под сенью святого имени, поэтому брахманизм — их неотъемлемое право

Как вообще можно предположить, что вайшнав ниже кого-либо? Слово «брахман* подразумевает преобладание бессмысленных корыстных действий, а слово <•вайшнав» подразумевает преобладание чувств преданности, полных смысла, именно поэтому7 бессмысленные корыстные поступки и считаются менее важными. Это несложно понять при помощи логики «брихад-врати» и «гриха-врата-пу-руша». Хотя вайшнав может родиться в семье собакоеда, от этого он не станет we-брахманам. Его брахманские качества вечно совершенны, либо были обретены ранее. Это подтверждается следующим стихом, произнесенным Девахути в беседах с Господом Капилой в «Шримад-Бхагава- там> (3.33.7):

ах о бата швапачо ‘то гариян ядж-джнхвагре вартате нама тубхъям тепус тапас те джухувух саснур арья брахманучур налш гринанти е те

< Слава тем, чей язык произносит Твое святое имя! Даже родившись в семьях собакоедов, они все равно достойны поклонения. Люди, поющие Твое, о Господи, святое имя, должно быть, совершили все виды аскезы и огненных жертвоприношений и развили в себе все благонравие аръ-ян. Чтобы повторять имя Твоей Светлости, они, должно быть, омылись в святых водах, изучили Веды и исполнили все предписания, какие только можно представить». Если вайшнавы, рожденные в семьях собакоедов, но занятые повторением святых имен Господа, обладают приобретенными в прошлом брахманскими качествами, получили посвящение согласно шастрам и стремятся в этой жизни к постоянному? повторению святых имен, их не следует рассматривать с точки зрения мирских каст, ибо это противоречит принципам «Шримад-Бхагаватам» и свидетельствует о зависти к преданным. Те, кто приписывают вайшнаву> кас-ту, питают злобу к книге «Бхагавата» и преданному-бхдгя- вате и в своей безу мной демонической пляске катятся прямиком в ад.

Вайшнавские ачаръи, рожденные в брахманических династиях, опровергают взгляды атеистов, которые причисляют вайшнавов к определенной касте

Если бы шастры считали, что вайшнавы, рожденные в семьях ниже брахманских, хуже брахманов, и если бы слово <випрасал1ъя> означало, что вайшнавы хуже брахманов, то почему тогда поведение вайшнавских ачарий противоречит этому? Разве Ачарья Шрила Нароттама Тхакур совершит оскорбление, приняв в ученики Шрипаду Ганга-нараяну Чакраварти и Шрипаду Рамакришну Бхаттачарью, потомственных брахманов? Этот пример ачаръи доказывает, что слово < випрасамъя> указывает на то, что вайшнав не только не хуже брахмана, но может даже принимать брахманов в ученики. Иначе почему бы Шрила Нарахари Чакраварти Тхакур, автор «Бхакти-ратнакары» и великий вайшнав, родившийся в брахманской семье, говорил: