Брахман и вайшнав

Шри Вьясадева, Шри Шукадева и другие — духовные наставники всего мира; они — свободные души, неподвластные иллюзии

В соответствии с наставлением: па пракритатвам иха бхакта джанасъя нашьет — «преданного нельзя оцени-

вать с материальной точки зрения», — Вьясадева и его последователи не считают, что духовные наставники горят в неистовом пламени материального существования, как все прочие обусловленные сущес тва. Природа материального мира такова, что живое сущес тво склонно отходить от служения Хари и, восклицая: «О сын мой!», забывать о Кришне, независимо от того, добрый это сын или негодный. Однако Вьяса ведет себя так лишь дтя того, чтобы увеличить невежество мирских корыстных тружеников и сбить их с толку. На самом деле Шукадева был великим вайшнавам и отрешенным парамахамсой. Сторониться такого общения не подобает ни самому Вьясе, ни его потомкам. Дтя того, чтобы убедить в этом материалистов, Шри Вьясадева и явил свою игру скорби по сыну. Игры Шри Санатаны Госвами, якобы страдавшего нарывами, и Шри Кришначандры, «раненного» стрелой охотника Уддхавы, были явлены для того, чтобы усилить заблуждение невежественных людей. Следует понимать, что и Шри Махадева, распространивший философию лшйявада, и Господь Брахма, устами Ману проповедовавший Писания социальной религии, сделали это лишь для того, чтобы ввести в заблуждение недостойных людей. Шри Шукадева был идеальной личностью и духовным учителем всего мира. Как только он полут-чил полное знание от Вьясадевы, он тут же собрался в путь, чтобы одарить милостью все живые существа. С внешней точки зрения, общение парамахамсы Шри Шукадевы с царем Парикшитом и Сутой Госвами может создавать ощущение некоторого противоречия, но, согласно пониманию парамахамс, все это было чистейшее поведение, соответствовавшее самым высоким стандартам. Кто не согласен с этим, тот совершает оскорбление стоп духовного учителя.

Обусловленные корыстные труженики неправильно понимают положение духовного учителя - парамахамсы

Настроение парамахамсы отзывается в сердцах всех живых существ, поэтому даже деревья приняли Шри Шу-кадеву в свое сердце. Он пребывал в сердцах деревьев как пронизывающая все Сверхдуша. Весь мир служит джагад-гуру. Возглас отца, обращенный к сыщ-вайшнаву, и чувство грозящей разлуки с вайшнавам отозвались беспокойством во всех вайшнавских сердцах, даже в сердцах деревьев. Это весьма характерно для слов, исходящих из уст духовного учителя. Следу я идеальному нраву Вьясадевы и находясь во власти преданного служения в виде повторения Имен Бога, деревья в лесу, принявшие покрови-телъство Шри Вьясадевы, также почтили вайшнава. Те, кто не освободился от путг корыстной деятельности, считают, что вайшнавы, так же как и они сами, скованы цепями кармы и потому вынуждены рождаться. Для того, чтобы усилить невежество таких людей, Вьясадева явил пример обусловленности материальным существованием. В результате привязанные к семье домохозяева по глупости принимают его тоску7 по ушедшему сыну за религиозный принцип. Но потомки Шри Вьясадевы понимают, что такие нестерпимые мужи приносит только разлука с вайги-навом. Кто не принимает прибежища у таких вайшнавов - парамахамс, тот никогда не освободится от боли материального существования.

ЕДИНАЯ КАСТА

Происхождение хаме, парамахамс и бхагавата парамахамс

В древние времена в Индии все люди принадлежали к одной касте, которая называлась хамса. Это были либо йоги, либо преданные Господа, либо знающие Брахман, занятые изучением Вед. Тех, кто выделялся силой своего преданного служения, йоги или знания, хамсы считали парамахамсами. Что касается бхагавата-парамахамс, то о них обычные имперсоналисты и йоги Индии говорят подробно лишь в нескольких местах. А вот Джива Госвами весьма четко проводит и объясняет различие между? бхагавата парамахамсами (обладающими имперсональным знанием) и йогами-парамахамсами, описывая Брахман, Параматму и Бхагавана как адвая-гьяну, или недвойственную Абсолютную Истину.

Брахман и джива в представлении Шримад Анандатиртхи Мадхвачарьи

Брахман — это само величие, источник целостного знания или высшего сознания, чистого сознания, неоскверненного сознания и вечного сознания. Шримад Анандатиртха Иурнапрагья Мадхвачарья Бхагаван полностью открыл разуму своих последователей раачичие между Брахманом и живым существом, душой. Он доказал, что конституционально душа пребывает в целостном знании. Так как все души по своей природе занимают пограничное положение, то они могут либо видеть себя подвластными неделимому знанию, либо, по ошибке, отождесталялъ себя с Брахманом или обладателями двойственного знания, либо, опять же по ошибке, думать о себе как о материи, противоположной Брахману. Как только живые существа перестают подчиняться материи, они осознают себя вайшнавами. После этого, в силу их духовной природы, ни материальные желания, ни материальное мировоззрение уже не властны над ними.

Недобросовестные люди, не владея знанием Верховного Брахмана, пренебрегают духовным учителем и занимаются самовосхвалением

Если люди не имеют достаточных знаний об Абсолютной Истине, они находятся в полном невежестве относительно Брахмана. Иногда они считают, что Брахман занимает подчиненное положение, и пытаются утверждать, что Брахманом яаляются они сами. Жадные до материальных наслаждений, они порой принимают за Брахман ввергающую их в заблуждение энергию Господа. Не зная истины, люди отвергают духовного учителя и, вооружившись материальным знанием, встают на восходящий путь познания. Они прикованы к этому’ миру и попусту* восхваляют себя как знающих Брахман. Однако хамсы совершенно точно знают, что Брахман, не обладающий ни формой, ни разнообразием, является частичным прояалением Всевышнего Господа.

Бхагавата парамахамсы суть высшие йоги и знатоки Брахмана

Некоторые из хаме познают локализованный аспект Абсолютной Истины как Параматму и потому^ отстраняются от деятельности в материальном мире, созданном Божьей энергией иллюзии. Совершенство этой отстраненности позволяет им, как йогам, размышлять о Сверхдуше. Обрести духовное знание или преданное служение Вишну7 несложно, находясь в положении, соответственно, познавшего Брахман или совершенного йога, — в этом и состоит прогресс. Положение преданных Господа, то есть бхагавата парамахамс, — это высший уровень совершенства как для л’лмс-имперсоналистов, так и для хамс-йогов. Когда преданный, или бхагавата парамахамса, опускается на более низкие уровни, его не следует считать псевдо-имперсоналистом или псевдо-йогам. Бхагавата парамахамса в любом случае — это высший йог и высший знаток Брахмана. Нельзя считать его стоящим ниже имперсоналистов или йогов.

Варнашрама подразделяет людей согласно их качествам и роду занятий

Когда хамсы бросают имперсональное знание и пытаются обособиться от друтих хаме, следуя правилам Грихья-сутр, или кодексу общественного поведения, тогда, согласно качествам и роду7 занятий людей, создаются четыре варны и четыре ашрама. В Сатья-югу7 была только одна варна, называемая хамса. По прошествии же 1 728 ООО лет в среде хаме начала действовать система варнашрамы. Люди подразделялись по роду7 своих занятий, качествам, склонностям и способностям. В зависимости от целей, совершенства и разума варнашрама может быть двух типов. В Индии всегда считалось, что определение варны человека по его происхождению основано на представлении о бутдулцей его деятельности. Тем более, что род занятий человека, склонности и внешние признаки подпитывали систему семейной преемственности. Однако, рассмотрев пример Каваши из «Айтарея-упанишады»и пример Джабалы из «Чхандогья-упанишады», мы начинаем понимать семейную преемственность правильно. И «Шри Махабхарата», и «Хари-вампга», и восемнадцать Пуран говорят об обеих разновидностях варнашрамы. Начавшаяся в Трета-югу? варнашрама, определяющая человека по происхождению, не будет существовать вечно и неизменно, невзирая на то, что ее цель уже давно забыта, — правдивые хамсы Индии не примут этого. Утверждения Вед, например Кальпа-шастр, «Грихья-сутр» Гобхилы, Катьяяны и других, о том, что брахман должен пройти церемонию вручения священного шнура в возрасте восьми лет, являются лишь рекомендацией. Хотя все хамсы равны, те, кто желает следовать Грихья-сутрам, и их потомки считаются будущими брахманами. Дваждырожденный брахман должен проходить общественные очистительные обряды. Те же, кто не соглашается с этим или не имеет качеств, необходимых для подобных самскар, друтими словами, те, кто не проявляет стремления к Брахману7, — такие люди, живу щие среди хаме, не брахманы, а просто потомки, не прошедшие самскар. Дваждырожденный должен следовать правилам и предписаниям Грихья-сутр. Согласно традиции семейной преемственности, те, кто их соблюдал, считались дваждырожденными. А те хамсы, которых за их зависть или лень называли шудрами, не могли стать дваждырожденными. Потомки таких людей, однако, не лишены возможности вернуть себе добродетели, склонности и род занятий, если начнут положительно относиться к процессу собственного очищения.