Брахман и вайшнав

Мы должны следовать «Сат-крия-сара-дипике» Гопалы Бхатты Госвами

Неужто поучения Бхавадевы будут вечно затмевать «Сат-крия-сара-дипикуг»? «Самскара-таттву?» Рагху нанданы они уже затмили, да так основательно, что ее уж и не открывают. Зачем же пренебрегать и «Сат-крия-сара-дипикой>? Мы смиренно взываем к гаудия-вайшнавам, сведущим в шастрах: «Откройте глаза и следуйте предшествующим ачаръям. Обдумайте стих «Махабхараты»: шудро ’пй ага-ма-сампанно двиджо бхавати самскритах — “даже шудра может очиститься, если станет тщательно следовать правилам поведения брахмана, изложенным в Панчаратре”, — и стих «Шримад-Бхагаватам»: яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет — “если человек обнаруживает качества одного сословия, а родился в другом, его следует классифицировать по качествам”. Сбросьте оковы индуистского общества, отвратившегося от Вишну. Тогда вы освободитесь от материального наслаждения, и только тогда вы сможете поклоняться Божествам и петь й повторять святые имена Хари ».

Гарантия возрождения вайшнавских смрити

«Получившие посвящение не могут быть брахманами•>, «только родившиеся в семьях брахманов могут стать брахманами* — эти ложные представления причинили обществу множество беспокойств и вызвали деградацию религиозных принципов. Поэтому7 их следует искоренить. В свое время Триданди Саннъяси Шри Рамануджа Свами из Южной Индии, бывший воплощением Шри Нитьянанды Прабху7, уже освобождал вайшнавов этого мира из руте поклонников пяти богов. Сегодня благодаря усилиям таких немощных слут вайшнавов, как мы, религиозные принципы Писаний бу7дут снова восстановлены в Арьяварте. Мы призываем на помощь Шри Гуру7 и Гаурангу, чтобы вырвать общество гаудия-вайшнавов из лап завистливых

псевдо-вайшнавов — аул, баул, пракрита-сахаджий, нед, даравеш, сани, гаура-нагари, потомственных Госвами и людей, притворяющихся отрешенными. О братья, присоединяйтесь к нам! Будьте духовными, откажитесь от мировоззрения пракрита-сахаджищ давайте петь, следуя по стопам Шрилы Тхакура Бхактивиноды, открывшего новый источник чистой преданности.

сти та’ вайшнава, э’ буддхи хайле, амани на хаба ами

пратиштхаша аси хридая душибе, хаиба нираягами

томара кинкара, апане джаниба, гуру абхимана тьяджи

томарауччхишта пада-джаларену, сарда нишкапате бхаджи

нидже шрештха джани, уччхиштхади дане, хабе абхимана бхара

таи шишья тава, тхакия сарвада, на лайба пуджа кара

амани манада, хайле киртане, адхикара дибе туми

томара чаране, нишкапате сада, кандия лутиба бхуми

«Если я посчитаю себя вайшнавам, это будет нескромным — желание славы и почета осквернит мое сердце, и я отправлюсь в ад. Я буду? считать себя твоим слугой и не буду?

гордиться тем, что я — духовный учитель. Я буду нелицемерно принимать остатки пищи вайшнава и воду, омывшую его стопы. Если я буду считать себя лучше друтих, и потому раздавать остатки своей пищи, я вскормлю одну лишь свою гордость. Поэтому я навсегда останусь твоим учеником и ни от кого не приму поклонения. Если я не буду требовать уважения к себе, но буду выказывать почтение другим, ты даруешь мне право петь и повторять святые имена. Тогда, отбросив лицемерие, я упаду к твоим ногам и буду плакать, катаясь по земле».

ВАЙШНАВЫ УЖЕ ЯВЛЯЮТСЯ БРАХМАНАМИ, ОНИ ПРЕБЫВАЮТ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ГУН МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ

Миряне, корыстные труженики, полагают, что между разделами Вед, предназначенными для них, и теми, что предназначены для ачарий, стоящих в ученической преемственности, есть отличие

Корыстным труженикам кажется, что та часть Вед, которую принимают ачаръи в ученической преемственности, нисходящей от Господа Брахмы, отличается от части, предназначенной для них. Они полагают, по своей ограниченности, что различные ответвления Вед противоречат друг другую. В Одиннадцатой Песни «Шримад-Бхагаватам» эта неисчерпаемая тема описана надлежащим образом, и, поскольку7 в свое время мы остановимся на ней подробно, сейчас мы не бу7дем ее поднимать.

Не пройдя обряда вручения священного шнура, невозможно стать дваждырожденным

В «Дхарма-шастре» Ягьявалкьи сказано о самскар ах, что все грехи человека могут быть уничтожены этими очистительными обрядами. Шудры грешны по природе, поэтому для них не предусмотрено никаких самскар. Однако нигде не сказано, что если человек родился в грешной семье, он не может слушать «Шримад-Бхагаватам» или поклоняться Всевышнему. В Одиннадцатой Песни «Шримад-Бхагаватам» сказано: сарвешам мад-упасанам, «поклонение Мне — для всех», а в Седьмой Песни есть стих ясья ял лакшанам проктам, «если человек обладает описанными признаками…» В соответствии с этими и другими подобными изречениями, которых можно привести немало, каждый человек имеет право освободиться от грехов и поклоняться Господу-. Именно поэтому Ачарья Шри Джива Госвами написал в «Дургама-сангамани», своем комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», что пока человек не пройдет все этапы посвящения, он не сможет стать дваждырожденным брахманом. Мудрецы, чтобы стать дваждырожденными, проходили савитрья-самска- ры. Так и посвященный, пока не пройдет савитръя-сам- скару, не будет принят мирским обществом как брахман.

Безгрешный Шри Сута Госвами достиг • совершенства, приняв покровительство парамахамсы Шри Шукадевы

По словам мудрецов, возглавляемых Шаунакой, Шри Сута Госвами был безгрешным. Понятно, что он родился не в грешной или внекастовой семье. Но корыстные труженики, следующие только одному7 из разделов Вед, да и то лишь отчасти, считают его не-брахманам, внекастовым человеком, не прошедшим никаких самскар. Так они пренебрегают духовным учителем и совершают оскорбление. Именно поэтому Шри Вьясадева счел необходимым записать слово «анагха*, то есть «безгрешный», которое му дрецы. описывая Шри Суту Госвами, произнесли для того, чтобы подать пример тем ачарьям, что придут после него. Шри Сута Госвами просто перестал отождествлять себя со своим низким происхождением и принял покровительство Шри Шукадевы Госвами, покорившись ему какдуховно-му учителю. Благодаря этому он приобрел необходимые качества, чтобы слушать «Шримад-Бхагаватам»:

гьне прайсам удапасъя наманта эва дживанти сан-муюсаритам бхавадия-вартам стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир йе праяшо ‘джита джито’пй аси таис три-локъям

«Те, кто, оставаясь на своем месте в обществе, телом, речью и умом склоняются перед повествованиями о Тебе и Твоих деяниях, произносимыми Тобой лично или Твоими чистыми преданными, и посвящают этим повествованиям жизнь, несомненно покоряют Твою Светлость, чего никто иной во всех трех мирах сделать не способен» («Шримад-Бхагаватам», 10.14.3).

Услышав эту шлоку от Шри Шукадевы, Шри Сута Госвами Махараджа, хотя и был рожден в семье, принадлежащей к низшему сословию, воспринял < Шримад-Бхагаватам» телом, умом и речью от парамахамсы Шри Шукадевы, повелителя вайшнавов. Так он прошел все виды самскар и облачился, наконец, согласно «Шримад-Бхагаватам», в одеяние парамахамсы. Однако мудрецы, бывшие всего лишь умозрительными мыслителями и находившиеся во власти иллюзорной энергии, не нашли в его внешнем облике никаких признаков прохождения через какие-либо самскары и потому своим мирским безбожным зрением увидели в нем не брахлюна, а профессионального внекастового «святого». Но Сарасвати Деви вдохновила их обратиться к нему как к безгрешному? знатоку?Дхарма-шастр. Невежество, являющееся препятствием на пути к благополучию мира, очевидно, не встречает одобрения у Кришны, находящегося за пределами чувственного восприятия, ибо смиренный

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

ученик, возлюбленный слуга своего духовного учителя, узнаёт от гуру все самые сокровенные тайны.

Истинное значение слова «айушмат, или «бессмертный», сказанного мудрецами, возглавляемыми Шаунакой

Поскольку’ мудрецы, возглавляемые Шаунакой, приняли Шри Суту Госвами своим духовным учителем, они молили его наставить их в знании, которым он обладал и которое предназначено для послушных и смиренных учеников. Многие так называемые духовные учителя вместо того, чтобы заботиться о благе своих учеников, причиняют им вред ради удовлетворения собственных материальных потребностей. Подобные «духовные учителя» не знают даже, что будет благом для них самих, и принимают неблагоприятное за благоприятное. Мудрецы обратились к Шри Суте Госвами, называя его аюш-ман — «бессмертный», не просто из добрых чувств к нему. Слово «аюисчан», произнесенное мудрецами, является выражением благодарности невежественных людей опытному духовному учителю. Сута Госвами просто пересказывает без изменения своим ученикам то, что слышал от своего духовного учителя, и этим заслуживает обращения «аюгиман».