Страница 35 из 48
Рабби Нахман из Брацлава говорил: "Два человека, разделенные временем и пространством, могут обращаться друг к другу. Один задает вопрос, а другой позже, совсем в другом месте, задает иной вопрос, не сознавая, что его вопрос – это ответ на первый".
"Говори, когда тебя слушают, и молчи, когда не желают тебя понимать", "Высшая мудрость – поиски ее", "Деяния отцов – знак для потомков".
Однажды возник спор между учеными по поводу одного из законов Торы. Рабби Элиэзер бен Гиркан приводил разные доказательства своей правоты, но убедить других ученых не мог. И тогда он воскликнул:
– Если мое мнение верно, пусть рожковое дерево подтвердит мою правоту!
В ту же секунду неведомая сила вырвала с корнем рожковое дерево и отбросила на большое расстояние.
Но это не убедило тех, кто ему возражал.
– Не доказывают с помощью рожкового дерева, – сказали они.
– Если я прав, – воскликнул рабби Элиэзер, – пусть ручей подтвердит это!
И вода в ручье потекла вспять.
– Ручей тоже ничего не доказывает, – упорствовали ученые.
– Если я прав, пусть стены дома засвидетельствуют это!
Стены накренились, угрожая обрушиться на спорящих, но прикрикнул на них рабби Иегошуа:
– Кто вы такие, чтобы вмешиваться в спор мудрецов?
И стены из уважения к рабби Иегошуа не обрушились, но из уважения к рабби Элиэзеру не выпрямились – так и остались в наклонном положении.
Снова сказал рабби Элиэзер:
– Пусть Небо подтвердит мою правоту!
Раздался Глас Небесный:
– Зачем противитесь вы словам Элиэзера? Закон во всем на его стороне.
Встал рабби Иегошуа и сказал:
– Не в Небесах Тора!
Что означали его слова? Еврейский народ получил Тору в пустыне, на "ничейной земле", и она не имеет владельца. Тора принадлежит тем, кто ее изучает, к тому же Господь Сам установил: "Следуй большинству", – а большинство ученых возражало рабби Элиэзеру бен Гиркану.
Спросили при случае пророка Элиягу:
– Как поступил в тот час Всевышний?
Ответил:
– Улыбнулся Он и сказал: "Победили Меня сыны Мои, победили!"
Талмудическое правило гласит: мудрецы не выносят постановлений, которые большинство членов общины не в состоянии выполнить. А также: обычай отменяет закон.
Знающие люди неоднократно остерегали: если человек воспринимает понятия, превышающие его понимание, это причиняет вред и может погубить его.
Талмуд повествует о том, как четыре мудреца вошли в пардес – сад мудрости, чтобы приобщиться к высочайшему уровню ее постижения.
Шимон бен Азай "узрел тайны сада и умер";
Шимон бен Зома увидел сокровенные тайны и был поражен безумием, преступив пределы дозволенного. К нему применили притчу царя Шломо: "Нашел ты мед? Ешь по потребности своей, не то пресытишься им и изрыгнешь его";
Элиша бен Авуя "начал рубить насаждения", то есть стал отступником и получил имя Ахер, что в переводе с иврита означает – иной, другой;
лишь рабби Акива, обладавший душевной стойкостью, вошел с миром и вышел с миром, ибо оказался у предела своего понимания и не стал двигаться дальше.
Про Элишу бен Авуя стоит рассказать немного.
Этот человек был одним из учителей Закона, и в талмудическом трактате "Поучения отцов" сохранилось его высказывание: "Учащийся в детстве подобен надписи на новом пергаменте, а учащийся в старости подобен надписи на пергаменте истертом". Другими словами, изученное в детстве закрепляется в памяти человека и не забывается, а изученное в старые годы – словно на затертом пергаменте, на котором писали прежде, соскабливали и записывали снова.
В какой-то момент Элиша бен Авуя, он же Ахер, стал отрицать основы иудаизма, препятствовал соблюдению субботы, подталкивал к нарушению Закона, уговаривал детей покинуть дома учения, и раздался Глас Предрекающий: "Вернитесь ко мне, блудные дети, все, кроме Ахера".
Был такой случай. Пришел он в субботу к продажной женщине, и она очень удивилась: "Разве ты Элиша бен Авуя, учитель?" Ничего не ответил на это, но совершил действие, запрещенное в субботу: выдернул из земли растение с корнем, будто вырывал себя из еврейства. Сказала продажная женщина: "Нет, это не Элиша бен Авуя, это другой". (Не отсюда ли пошло его имя – Ахер?)
У Элиши бен Авуя был ученик, знаменитый впоследствии рабби Меир. Он продолжал учиться у отступника, обладавшего немалыми познаниями; как говорили впоследствии, рабби Меир "нашел плод граната, съел содержимое и выбросил кожуру". Он надеялся, что сумеет вернуть Ахера к вере, а для этого уговорил его пойти в иешиву, чтобы на отступника подействовала атмосфера дома учения.
Вошли они в первую иешиву и спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Иешаягу: "Нет мира нечестивым, говорит Господь". Пошли они в другую иешиву, спросили у юноши: "Что ты сейчас учишь?" Прочитал им стих из книги пророка Ирмиягу: "Даже если будешь смывать щелоком и изведешь много мыла, останется вина твоя пятном предо Мною". Посетили они еще десять иешив, спрашивали у каждого: "Что ты сейчас учишь?", и они тоже не давали утешительного ответа для Ахера.
В тринадцатой по счету иешиве юноша ответил на их вопрос строкой из псалмов царя Давида: "А нечестивому сказал Бог: зачем тебе проповедовать законы Мои и держать завет Мой на устах твоих?.." И понял Ахер: нет ему прощения.
Когда Ахера похоронили, с неба сошел огонь и охватил могилу отступника. Но рабби Меир пришел к могиле бывшего своего учителя, и огонь погас.
Каждому известно, кто это испробовал: меньше говоришь – реже ошибаешься, и горе тому, кто торопится с выводами, горе ему.
Рабби Шимон бар Эльазар повстречал на дороге уродливого мужчину.
– Ах! – воскликнул он, не удержавшись. – Как некрасивы бывают дети нашего праотца Авраама!
Мужчина сказал в ответ:
– Разве я виноват? Пойди и заяви это Мастеру, Который сотворил меня.
Рабби понял, что обидел человека, упал к его ногам, попросил прощения, но тот был неумолим:
– Нет, нет! Не прощу, пока не пойдешь к Мастеру и не скажешь Ему: "Как некрасивы Твои творения".
Лишь после долгих уговоров он простил обидчика, и в тот же день рабби Шимон сказал ученикам: "Будьте податливы, как тростник, но не тверды, как кедр. Тростник согнется от ветра и устоит, а буря вырвет с корнем и крепкий кедр".
Указано по схожему поводу: "Смотрите не на сосуд, а на его содержимое". А также: "Встречаются, конечно, мудрецы с красивой наружностью. Некрасивые – они были бы еще мудрее".
Из талмудического трактата "Поучения отцов": "Кто мудр? Тот, кто учится у всех… Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти… Кто богат? Тот, кто доволен своей долей… Кто уважаем? Тот, кто уважает других…"
Талмуд разъясняет:
"Семью качествами отличается глупец и семью – мудрый человек.
Умный не говорит в присутствии того, кто мудрее его;
не перебивает собеседника;
не торопится с ответом;
задает вопросы по существу и отвечает по существу;
на первый вопрос дает ответ сначала, на последний – в конце (если были заданы несколько вопросов);
признаёт истину (не стыдится сказать, что ошибался);
о том, чего не слышал, говорит: я не слышал (другими словами, приучил свой язык говорить: "не знаю").
Глупец же обладает противоположными качествами".