Совсем не сказки

Секта исмаилитов, к которой принадлежали последователи Хасана ибн Саддаха, была лишь одной из многих мусульманских сект того времени. Причиной их возникновения стали споры о том, кто возглавит мусульман и огромное государство после смерти пророка Мухаммеда. Именно тогда произошел раскол Ислама на два враждующих лагеря: ортодоксальных суннитов и вечных бунтарей и мятежников шиитов. Шииты считали, что власть должна принадлежать только прямым потомкам пророка Мухаммеда, то есть прямым потомкам Али - двоюродного брата пророка, женатого на Фатиме, любимой дочери Мухаммеда. Отсюда и пошло название шиитов - “ши’ат Али” (“партия Али”). К шиитам традиционно примыкали все недовольные, которые считали, что именно незаконная власть арабов из рода Омейя была главной причиной всех бед и неурядиц. Вполне естественно, что наибольшее влияние шиитские проповедники получили в насильно обращенных в Ислам странах с неарабским коренным населением. Наиболее сильными позиции исмаилитов были в Персии, где оставшиеся верными зороастризму жители на протяжении нескольких веков исповедовали ислам лишь внешне и по принуждению. В сущности, шиизм для них был лишь маской, за которой скрывались стремление к свободе и независимости. Шииты верили, что один из ранее живших законных имамов воскреснет, чтобы восстановить попранную суннитами справедливость и возглавить правоверных мусульман всего мира. Главное направление в шиизме в качестве такого мессии признавало двенадцатого имама - Мухаммеда абуль Касыма, который появился в Багдаде в IX веке и исчез в двенадцатилетнем возрасте. К этому направлению шиизма, кстати, относятся почти все современные шииты. Шииты практически всегда и везде находились в меньшинстве и обычно подвергались гонениям со стороны правящего суннитского большинства, поэтому часто они были вынуждены находиться в подполье. Секта исмаилитов на историческую арену вышла после 760 г., когда Джафар Садык, шестой шиитский имам, лишил своего старшего сына Исмаила права законного наследования имамата. Формальной причиной этого решения стало чрезмерное увлечение старшего сына алкоголем, но при этом Исмаил еще и занимал крайне агрессивную позицию в отношении суннитских халифов, что могло нарушить сложившееся стратегическое равновесие между двумя религиозными концессиями. После смерти Исмаила, наиболее радикальные шииты объявили его седьмым “скрытым имамом”, который по воле Аллаха перешёл в невидимое, скрытое от простых смертных состояние “гайба”. Исмаилиты развернули активную пропаганду, которая имела большой успех на территории Ливана, Сирии, Ирака, Персии, Северной Африки и Средней Азии. Наиболее радикальными и непримиримыми среди исмаилитов считались низариты, сторонники Низара - старшего сына и наследника халифа Египта Мустансира, который был казнен по приказу своего отца. Однако шиитские проповедники утверждали, что раз назначенный махди (“руководимый Богом имам”) уже не может лишиться этого сана и на этом основании “настоящими имамами” признавали только потомков Низара. Движение низаритов очень быстро вышло за пределы Египта, низаритские проповедники спровоцировали немало антиправительственных выступлений на контролируемых суннитами территориях. Ответные репрессии властей, в ходе которых тысячи сектантов были казнены либо проданы в рабство, привели к тому, что низариты перешли на нелегальное положение. Именно они и стали основой секты асассинов. Первым великим лидером низаритов стал умерший в 1089 г. Насир-и-Хосров, который, помимо своей сектантской деятельности, был известен как довольно талантливый поэт. Его ученик, бежавший в Персию от преследований египетских властей Хасан-и-Саббах (1050-1124 г.г.), также не был чужд изящным искусствам: он прославился искусной игрой на зурне и оставил после себя несколько музыкальных сочинений. Вместе они создали новую религиозную доктрину, согласно которой их учение разделялось на две части: экзотерическую, предназначенную для основной массы их последователей, и эзотерическую, созданную для узкого круга избранных, которые и вошли в историю под именем асассинов. Они утверждали, что Коран требует аллегорического прочтения, причем истинный смысл сур и аятов следует скрывать от “невежд”, включая и рядовых исмаилитов. Организация имела семь степеней посвящения, каждая из которых давала строго определённый доступ к информации о делах секты. Продвижение по иерархической лестнице сопровождалось открытием новых мистических тайн и истин, которые всё больше отдалялись от основных догм Корана. Так, если на первых двух ступенях посвящения все обряды и предписания Ислама исполнялись неукоснительно, то на третьей и четвертой ступенях к Исламу примешивались идеи, взятые из метафизики Аристотеля, зороастризма, буддизма, гностицизма и других “тайных знаний”. На пятой ступени объяснялось, что суть писаний Корана стоит понимать не в прямом, а в переносном, аллегорическом смысле, на шестой предлагалось столь же свободно относиться к мусульманским обрядам. На последней степени посвящения фактически отвергались все исламские догмы. Такой подход к делу позволял вербовать сторонников не только из числа мусульман, но также из иудеев, буддистов и парсов-зороастрийцев. “Знающие” чувствовали себя “потенциальными ангелами”, одной ногой стоящими в раю, и с презрением относились к “профанам”, обреченным на вечную гибель.

Хасан ибн-Саббах оказался талантливым проповедником и великолепным оратором. В своих проповедях и обращениях, он, с одной стороны, чутко реагировал на малейшие изменения в настроении общества, а с другой, всегда учитывал особенности аудитории. Интеллектуалов он соблазнял веротерпимостью своего учения и его открытостью к нерелигиозным знаниям. У представителей феодальной знати Персии пользовались успехом его призывы к объединению против оккупировавших страну турков-сельджуков и требования широкой автономии. Крестьянам и ремесленникам импонировали обещания создать более справедливо устроенное общество, проповедь аскетизма и неприятие роскоши. Сам Хасан ибн-Саббах, несмотря на то, что был женат и имел детей, всегда “жил, как аскет, и строго соблюдал законы, к тем же, кто нарушал их, не ведал пощады и не знал исключений”. Одного из своих сыновей он приказал казнить за склонность к употреблению вина. Другой его сын был приговорен к смерти по подозрению в причастности к убийству начальника миссии в Кугистане, которого Хасан хотел назначить своим преемником. Сторонники Хасана ибн-Саббаха, видя такую непримиримую справедливость и неуклонность в поступках, были преданы ему всем сердцем. На подвластных ему территориях он отменил законы шариата, а введенные Сельджукидами налоги заменил обязательством строить дороги, рыть каналы и возводить крепости. Хасан ибн-Саббах приглашал или похищал в свою резиденцию лучших специалистов различных областей науки, начиная от инженеров-строителей, заканчивая медиками и алхимиками. В результате асассинам удалось создать систему фортификаций, которая не имела себе равных, а их концепция обороны опередила эпоху.

Расположившись в неприступном горном замке, Хасан ибн-Саббах пришел к новаторскому умозаключению, что для того, чтобы иметь власть и влияние в мире ему совсем не обязательно заводить большую армию. Достаточно иметь в своем распоряжении несколько десятков или сотен фанатичных бойцов, которые по первому его слову отправятся на край света, чтобы расправиться с любым неугодным ему министром или правителем. В результате к середине 90-х годов XI века Аламутская крепость стала лучшей в мире школой по подготовке мастеров тайных дел и профессиональных убийц. Смертников готовили долго и тщательно. Они изучали искусство владения отравленным кинжалом, иностранные языки, актёрское мастерство. В ходе выполнения задания, им позволялось лгать, лжесвидетельствовать, менять вероисповедание. После исполнения приговора асассин обычно не делал попыток скрыться с места преступления: высшей доблестью считалось продемонстрировать свою причастность к содеянному. Даже находясь в руках палачей, саббахиты, или “люди горных крепостей” пытались сохранять улыбки на своих лицах. Недостатка в “человеческом материале” Аламут не испытывал и потому примерно из двухсот кандидатов к завершительной стадии отбора допускали лишь пять-десять человек, готовых на любые лишения во имя выполнения поставленной перед ними задачи. В конце обучения кандидата приглашали в дом Хасана ибн-Саббаха, объявленный им “храмом первой ступени на пути в рай”. Здесь его одурманивали гашишем и, погружённого в глубокий наркотический сон, переносили в искусственно созданный “райский сад”, где его уже ожидали игравшие роль гурий прекрасные девы, исполнявшие любые его желания. Вскоре ему вновь давали наркотик и переносили в дом “Старца горы”. После пробуждения реальный мир терял для асассина какую-либо ценность. Все его мечты, надежды, помыслы были подчинены одному единственному желанию - вновь оказаться в “райском саду”, попасть в который можно было лишь выполнив, ценой своей жизни, приказ “Старца”. Это были рядовые исполнители - федави или федаины. Те из них, что сумели выжить после выполнения нескольких заданий, повышались до следующего звания - старшего рядового или “Рафика” (“рядовой миссионер”). Следующим было звание “даи” (великий миссионер), носители его служили связующим звеном между рядовыми и Хасаном ибн-Саббахом. И лишь немногие продвигались до звания “дай эль кирбаль”, которые подчинялись непосредственно “шейху эль джабалю” (“Владыка Владык”), то есть самому “Старцу горы”.