Совсем не сказки

Первая операция по устранению неугодного Хасану чиновника была проведена в Саве, к югу от современного Тегерана. Жертвой стал визирь сельджукского султана Низам Эль-Мульк. Его смерть послужила сигналом к штурму дворца, который был окружен и подожжен асассинами. Весь исламский мир ужаснулся, в Аламуте же был устроен праздник. Хасан ибн Саббах приказал повесить памятную таблицу, на которой рядом были выгравированы имена убитого и святого творца мести. За годы жизни Хасана на этой “доске почета” появилось еще 49 имен. Князья Дамаска, Гимса, Мосула и Мераги, один из визирей фатимидов, калиф Аамир, которого Хасан считал узурпатором, пали под ударами асассинов. Перед кончиной (1124) Хасан назначил своим преемником Бузург-Умида - наместника миссии асассинов в Лемзире. Хасан ибн-Саббах оставил целую сеть укрепленных горных крепостей, управляемых фанатичными адептами. Его государству было суждено просуществовать еще целых сто тридцать два года. По приказу его наследников, были убиты три халифа, шесть визирей, несколько десятков наместников областей и правителей городов, крупных духовных лиц и даже великий иранский учёный Абу-аль-Махасин. Жертвами асассинов стали два европейских государя: князь Раймонд I, граф Триполийский (1105 г.), и правитель Иерусалимского королевства Конрад, маркиз Монферратский (1192 г.). В 1214 г. федаинами был убит сын князя Антиохи Раймунд, в 1250 г. посол асассинов предложил высадившемуся в Акре французскому королю Людовику Святому по примеру других государей сделать “Старцу горы”, подарок, который будет служить ему своеобразной охранной грамотой. Скоро наследники Хасана ибн-Саддаха стали совершать убийства по заказу. Это приносило хороший доход, но свидетельствовало и о деградации духовных лидеров низаритов, которые из таинственных вершителей судеб постепенно стали превращаться в руководителей заурядной шайки разбойников. Известно, что германский монарх Фридрих II, племянник Фридриха Барбароссы, был отлучен от Церкви за то, что с помощью федаинов избавился от герцога Баварского. В связях с асассинами обвиняли также Ричарда Львиное Сердце, гроссмейстеров рыцарских орденов Тамплиеров и Иоаннитов. Знаменитый египетский султан Юсуф ибн-Аюб более известный по прозвищу Салах-ад-дин, который сам не раз подвергался нападениям асассинов, тоже не брезговал пользоваться их услугами. По его заказу асассинами в рясах был убит маркграф Конрад Тирский.

Очень скоро из средневековой коммуны государство Аламут фактически превратилось в наследственную монархию с узаконенной родовой передачей власти. Шиитский аскетизм все более тяготил выделившуюся в среде асассинов феодальную знать, которая уже предпочитала не считать пороком роскошь и богатство. Пропасть, появившаяся между простыми слоями населения Аламута и верхушкой асассинской организации увеличивалась и желающих жертвовать собой во имя благосостояния кучки местных “олигархов” находилось все меньше. Государство асассинов клонилось к упадку. Ставший роковым удар по Аламуту нанесла монгольская армия внука Чингис-хана Хулагу в 1256 году. После многодневной осады, крепость пала, ассасины были поголовно вырезаны, а их повелитель Рокнеддин-Хуршах доставлен к Хулагу-хану. Монголы были чужаками в том краю, и Хулагу просто не знал, с какими фанатиками ему довелось столкнуться, и какое царство страха, сами того не ведая, сокрушили его воины. Поэтому он пощадил Хуршаха и в качестве “экзотического подарка” отправил его ко двору Великого хана Мункэ. Но монголов скоро известили о “подвигах” асассинов. До Каракорума Хуршах не добрался: высланные ему навстречу нукеры казнили последнего шейха асассинов.

Последнюю крепость асассинов в горах Сирии уничтожили войска египетского султана Бейбарса в 1273 г. Страшное государство асассинов прекратило свое существование, но исмаилиты сохранили свою веру до наших дней. В XVIII веке иранский шах официально признал исмаилизм как течение шиизма. Нынешний, прямой потомок последнего Старца горы - принц Ага-хан IV, в 1957 году принял главенство над исмаилитами. Однако нынешние исмаилиты мало чем напоминают ушедших в небытие грозных ассасинов.

Валерий Рыжов.

Легенда о Пражском Големе.

Путевой журнал. № 7. М.,2009 г. стр.56-63.

В современном мире трудно найти человека, который ничего не слышал бы о големах. Эти своеобразные, созданные с помощью черной магии “роботы”, являются непременным атрибутом огромного количества произведений жанра “фэнтези” и целого ряда компьютерных игр. Многие считают големов изобретением современных авторов. А между тем, слово “голем” - одно из древнейших в мире. Оно упоминается еще в Ветхом завете, где используется для обозначения эмбриональной или неполной субстанции. В 16-м стихе 139-го Псалма данное слово употребляется в значении “зародыш”, “эмбрион”, либо - “нечто бесформенное”, “необработанное”: “Големом видели меня очи Твои”. Высказывается предположение, что данное слово происходит от gelem, означающего “сырой материал”. В Талмуде этот термин используется для описания чего-либо неоформленного. А в иудейском описании почасового сотворения мира, “големом” именуется этап создания тела без души. В средневековых текстах под “големом” часто понимается неодушевленное человеческое тело. А некоторые иудейские тексты используют данный термин для характеристики неразвитого человека. В современном иврите слово “голем” буквально означает “кокон”, но может также означать “дурак”, “глупый”, или “тупой”. В идише слово “голем” употребляется как жаргонное в качестве оскорбления для кого-то неуклюжего или медлительного. Производное от него слово “голимый” также в качестве жаргонизма проникло и в современный русский язык.

Но что же такое голем с точки зрения традиционных средневековых представлений? Чешский исследователь О.Элиаш дает понятию “Голем” такое определение: “глиняная фигура человеческого образа, оживляемая мощью Слова в соответствии с традициями еврейской кабалистики”. О возможности сотворения Голема, то есть живого существа, созданного полностью из неодушевленной материи у которого отсутствует свобода выбора и принятия решений, рассказывается в ряде религиозных иудаистских текстов, в первую очередь в каббалистической традиции. Талмуд (Трактат Синедрион 38b) утверждает, что даже Адам первоначально был создан как голем, когда пыль “замесили в бесформенный кусок”. Считалось, что наиболее мудрые, морально чистые и незапятнанные люди, обычно - святые раввины, в конце своей жизни могли получить часть божественного знания и могущества, которые использовались ими для одушевления своих созданий. Наличие у раввина слуги-голема издавна считалось знаком его особой мудрости и святости. При этом априори признавалось, что сколь бы святым ни был человек, все созданное им - лишь тень, созданного Богом. И потому изначально бытовало представление о том, что големы неспособны говорить. Кроме того, големы не обладали собственным разумом: для выполнения задания им требовалась подробная инструкция, которую они выполняли буквально. Големы создавались из любой нерастительной материи (глина, вода, кровь), для их оживления необходимо было следовать определенному магическому ритуалу и согласовать свои действия с особым расположением звезд. Предполагалось, что в создании голема должны участвовать 4 стихии и 4 темперамента. Одну стихию и один темперамент представляла сама глина, еще три - раввин и два его помощника. Начиная с XII века, когда в Вормсе вышел сборник комментариев к Книге Бытия на иврите, в Европе стали считать, что существует целых пять групп существ, которые могут служить человеку, создавшему их с помощью черной магии. В их числе были оживленные мертвецы, “адские курицы” (создания из яиц), мандрагоры, гомункулы. Големы составляли пятый и высший класс подобных существ. Первоначально считалось, что големы являются “одноразовыми” монстрами: исполнив свое задание, они превращались в прах. В XVII веке появилась легенда о том, что созданный раввином голем возрождается к новой жизни каждые 33 года. Отголоски этой легенды слышны и в преданиях о Пражском Големе, который, якобы, оживает каждые 33 года и тогда в гетто происходят ужасные события. Впоследствии во многих рассказах о големах появились сведения о том, что волшебные или священные слова, написанные на них, могут поддерживать их существование на протяжении достаточно долгого времени. Большое значение придавалось шему (shem-ha-m-forash - Имя Неназываемого или Тетраграмматон), то есть, тайному имени Бога, которое нигде в святых Книгах не названо, но которое можно узнать после долгих и сложных каббалистических вычислений. Считалось, что помещенная на лбу или во рту голема табличка с шемом способна вдохнуть жизнь в мертвую материю. Другим примером такого рода служит слово “Эмет” (истина”). Голема можно было вновь превратить в кусок глины, стерев первую букву слова “Эмет” - в результате получалось слово “Мет” (“мертвый”). Согласно иудейским текстам XIII века, подобным образом был сотворен первый из созданных людьми големов. Создатель его - пророк Иеремия - написал на глиняном лбу следующую формулу: JHWH ELOHIM EMETH, т.е. “Бог есть правда”. Однако Голем вырвал у Иеремии нож и стер со своего лба одну из букв. Получилось - JHWH ELOHIM METH, то есть “Бог мертв”. Смысл данной легенды вполне ясен и однозначен: создавая Голема, человек создает зло. Согласно другим легендам, голема оживляло заклинание, написанное кровью владельца на пергаменте из телячьей кожи, который помещался в рот голема. Удаление этого пергамента дезактивировало голем.