Бедность и богатство

Что такое правительство — пусть самое что ни на есть высшее или центральное? Правительство — это служащие, то есть слуги народа. Общество нанимает или назначает их (учреждает институт власти) для собственного саморегулирования, для передачи им функций, обеспечивающих исполнение закона, правопорядок, обеспечивающих условия для поддержки и процветания всего здорового в обществе и борьбы со всем нездоровым. Правильно ли будет, если слуги народа станут вести себя, исходя исключительно из собственных эгоистических интересов? Если мы нанимаем кухарку, то это она должна знать о наших предпочтениях в еде, а не навязывать нам свои вкусы и готовить пищу, которая нравится исключительно ей. Так и тут, в отношениях между гражданскими лицами и лицами, находящимися на государственной службе, нельзя ставить телегу впереди лошади.

Таким образом, подчинение законной власти вовсе не означает подчинения всем прихотям её представителей. Перенос святости с института власти на отдельное лицо, не имеющее к тому никаких личных заслуг, противно духу христианства. Наоборот, долг и честь христианина, как писал Державин, «истину царям с улыбкой говорить». Обратите внимание на слово «с улыбкой». С улыбкой, значит — с любовью! Потому что истина, сказанная с ненавистью или враждой, злобой или раздражением, уже перестаёт быть истиной. Христианская нелицемерная любовь — непременная составляющая истины и смирения. Только в таком случае слово правды приобретает ту самую божественную энергию, которая способна преображать мир. Что же, спросите вы, и Спаситель действовал с любовью и смирением, когда с бичом в руках выгонял из храма скот, который привели туда торговцы? Именно так, с любовью и смирением! И ничем иным! С той самой истинной любовью, которая одна знает меру и форму своего проявления. И погрешит тот, кто скажет, что это Его деяние было обычным раздражением и агрессией выведенного из себя человека.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» написано: «ЕсливластьпринуждаетправославныхверующихкотступлениюотХристаиЕгоЦеркви, атакжекгреховным, душевреднымдеяниям, Церковьдолжнаотказатьгосударствувповиновении… ВслучаеневозможностиповиновениягосударственнымзаконамираспоряжениямвластисостороныцерковнойПолноты, церковноеСвященноначалиеподолжномрассмотрениивопросаможетпредпринятьследующиедействия: вступитьвпрямойдиалогсвластьюповозникшейпроблеме; призватьнародприменитьмеханизмынародовластиядляизменениязаконодательстваилипересмотрарешениявласти; обратитьсявмеждународныеинстанцииикмировомуобщественномумнению; обратитьсяксвоимчадамспризывомкмирномугражданскомунеповиновению».

Христианин не имеет права осуждать конкретных людей («несудитеинесудимыбудете»), не имеет права выносить решение о безусловной и окончательной виновности осуждаемого. Но он имеет право обличать грехи человека (а не его самого!) в ситуациях, когда это необходимо для спасения души этого человека либо для спасения окружающих, бывших свидетелями этих грехов, а также оценивать деяния власти и вырабатывать своё отношение к тому или иному явлению.

Важно понять, что Православие никогда не призывает людей к бунту против существующей власти, но, с другой стороны, всегда говорит о том, что нельзя и обожествлять никакую власть и творить из неё кумира. Вот как говорят об этом «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»: «Христианедолжныуклонятьсяотабсолютизациивласти, отнепризнанияграницеёчистоземной, временнойипреходящейценности, обусловленнойналичиемвмирегрехаинеобходимостьюегосдерживания. ПоучениюЦеркви, самавластьтакженевправеабсолютизироватьсебя, расширяясвоиграницыдополнойавтономииотБогаиустановленногоИмпорядкавещей, чтоможетпривестикзлоупотреблениямвластьюидажекобожествлениювластителей. Государство, какииныечеловеческиеучреждения, пустьдажеинаправленныенаблаго, можетиметьтенденциюкпревращениювсамодовлеющийинститут. Многочисленныеисторическиепримерытакогопревращенияпоказывают, чтовэтомслучаегосударствотеряетсвоёподлинноепредназначение».

Итак, христианин не боится защищать христианские принципы и не стремится никому угождать ради мирских радостей, и, прежде всего, потому, что он любит свою страну и переживает за судьбы Отечества. Именно любовь и даёт ему такое право.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский так писал о любви к земному отечеству: «Любиотечествоземное… онотебявоспитало, отличило, почтило, всемдовольствует; ноособеннолюбиотечествонебесное… тоотечествонесравненнодорожеэтого, потомучтооносвятоиправедно, нетленно. ЭтоотечествозаслуженотебебесценнойкровьюСынаБожия. Ночтобыбытьчленамитогоотечества, уважайилюби (его) законы, кактыобязануважатьиуважаешьзаконыземногоотечества».

Сама Церковь, точнее — священнослужители призваны воздерживаться от участия в политических сообществах, партиях и органах власти. 81-е Апостольское правило гласит: «Неподобаетепископуилипресвитерувдаватисявнародныяуправления, нонеупустительнобытиприделахцерковных». О том же говорится и в 6-м Апостольском правиле, а также в 10-м правиле VII Вселенского собора. В современном контексте данные положения касаются не только исполнения административных властных полномочий, но и участия в представительных органах власти. Но это вовсе не означает, что также должны поступать и православные миряне. Наоборот, Церковь приветствует активную жизненную позицию мирянина.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» читаем: «ИсторияПравославнойЦерквисохраниламножествопримеровсамойактивнойвовлечённостимирянвуправлениегосударством, вдеятельностьполитическихииныхгражданскихобъединений… Участвуявуправлениигосударствомивполитическихпроцессах, православныймирянинпризваносновыватьсвоюдеятельностьнанормахевангельскойморали, наединствесправедливостиимилосердия(см.: Пс. 84, 11), назаботеодуховномиматериальномблагелюдей, налюбвикотечеству, настремлениипреображатьокружающиймирпословуХристову.

…Участиеправославныхмирянвдеятельностиоргановвластииполитическихпроцессахможетбытькакиндивидуальным, такиврамкахособыххристианских (православных) политическихорганизацийилихристианских (православных) составныхчастейболеекрупныхполитическихобъединений. ВобоихслучаяхчадаЦерквиимеютсвободувыбораивыражениясвоихполитическихубеждений, принятиярешенийиосуществлениясоответствующейдеятельности. Втожевремямиряне, участвующиевгосударственнойилиполитическойдеятельностииндивидуальноиливрамкахразличныхорганизаций, делаютэтосамостоятельно, неотождествляясвоюполитическуюработуспозициейцерковнойПолнотыиликаких-либоканоническихцерковныхучрежденийиневыступаяотихимени. Приэтомвысшаяцерковнаявластьнепреподаётспециальногоблагословениянаполитическуюдеятельностьмирян». Последнее правильно, потому что Церковь, имея в обществе другие цели и задачи, не должна быть упрекаема в том, что претендует на государственную власть.

Говорят, что политика — грязное дело, и если не хочешь испачкаться, лучше не «ходить на совет нечестивых», не участвовать в политических делах. Но, на самом деле, политика — дело ни грязное, ни чистое, как и многое другое, политика — вещь совершенно нейтральная сама по себе, и только люди нравственные или безнравственные делают её либо чистой, либо грязной. Как говорил митрополит Филарет Московский: «Вода, хотяиестьвнейил, являетсячистою, когдаонлежитнадне, нокогдакаким-нибудьнеправильнымдвижениемилподнимаетсявверх, всячистаядотолеводатеряетвидчистотыиявляетсямутною. Подобносему, обществочеловеческое, хотяиестьвнёмчастьлюдейнедобрых, являетсячистым, благолепнымиблагополучным, когдасиянесчастнаястихиялежитнадне, когдалюдинедобрыепосправедливостиуничиженныевобщеммнении, недостигаютвласти, почётаивлияниянадругих; нокогданедобраястихияподнимаетсявверх, когдалюдинедобрыедостигаютвласти, почётаивлияниянадругих, тогдаонимутятичистуюводу, идобрыхлюдей, — илисвоимвлияниемвводятвсоблазн, илисвоеюсилоюподвергаютзатруднениямискорбями, возрастаявсиле, вредятцеломуобществу». Но это ли повод опустить руки для человека, который наделён соответствующими талантами? Разумеется, не все должны идти в политику. Но, если ты мог бы пойти и принести пользу, а ты пренебрегаешь этим, не желая испачкаться, значит, при твоём бездействии, попустительстве и пассивности и будет совершаться зло. «ХудойгражданинцарстваземногоидляНебесногоЦарстванегоден», — говорил святитель Филарет.