Страница 41 из 52
«Православноепредпринимательствокатегорическинравственнонеприемлетутверждение: «Политикаиэтиканесовместимы». Особаярольправославногопредпринимательствасостоитвформированиикачественноновогополитическогосообщества, заинтересованноговдобросовестнойконкуренцииивыявленииновыхталантов, требующегоотсвоихучастниковпостоянногоподтверждениязаслуженногоавторитета.
Церковьнеучаствуетвполитическойборьбе, предвыборнойагитации, кампанияхвподдержкутехилииныхполитическихпартий, общественныхиполитическихлидеров, ноприветствуетактивноеучастиеправославногопредпринимательскогосообществавполитике, еслиэтовоздействиеявляетсяпрозрачнымиоткрытым», — так записано в «Этическом кодексе православного предпринимателя».
Общество только тогда будет динамично развиваться, преодолевая свои недостатки и противоречия, когда будут достаточно хорошо развиты два его полюса: с одной стороны — власть, с другой стороны — гражданские институты и объединения, которые могли бы конструктивно вести диалог с властью, не позволяя ей скатываться в тоталитаризм.
К сожалению, сегодня в России остро ощущается недостаток именно гражданских сообществ, объединений, партий, профсоюзных и прочих организаций, которые могут поднимать насущные вопросы, требующие незамедлительных решений. Даже сама власть время от времени говорит о необходимости повышения активности гражданского общества в России. Без этого важного равновесия любое общество не только не может правильно развиваться, но начинает хиреть и загнивать.
Общество, в котором власть безнравственна, в котором политики играют по грязным законам и нет механизмов оздоровления государства, можно уподобить дому, построенному на песке. Этот евангельский образ говорит нам о том, что любой дом, любое общество, построенное не на морально-нравственных нормах, данным нам Богом, рано или поздно рухнет: «…ипошёлдождь, иразлилисьреки, иподуливетры, иналеглинадомтот; ионупал, ибылопадениееговеликое» (Мф. 7, 24–27). Поэтому политика без этики (так же как и нормальная экономика) невозможна.
Но если предприниматель, как человек, имеющий таланты организовывать людей, направлять их и руководить ими, хочет приложить свои усилия и в политике, он должен понимать, что здесь нельзя обойтись без соответствующих знаний. Любая кухарка (или политик) не могут управлять государством, потому что очень верно подмечено, что если государственный деятель не всесторонне образован, тоонужеказнокрад. Человек, желающий управлять другими, должен понимать, как возрастает его ответственность за других. Ответственность предполагает и получение специальных знаний, необходимых в выбранном деле. И не случайно за государственной деятельностью укрепилось название — служба. Это на самом деле служба и служение, при котором обязательно надо помнить слова Господа нашего Иисуса Христа — «ктохочетмеждувамибытьбольшим, дабудетвамслугою» (Мф. 20, 26).
«Отправославногополитикаилигосударственногодеятелятребуетсякрайняядуховнаяинравственнаячуткость. Христианин, трудящийсявобластисозиданиягосударственнойиполитическойжизни, призванстяжатьдарособойжертвенностииособогосамоотвержения. Емусовершеннонеобходимобытьвнимательнымксвоемудуховномусостоянию, дабынедопускатьпревращениягосударственнойилиполитическойдеятельностиизслужениявсамоцель, котораяпитаетгордыню, алчностьидругиепороки» (из «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви»).
И ещё о власти. Да, согласно заповедям Божьим, христианин обязан уважать власть и подчиняться ей, но мы не должны забывать и обязанности власти по отношению к подчинённым. Да, апостол Павел сказал: «Дети, повинуйтесьсвоимродителямвГосподе…» (Еф. 6, 1),но тут же он и сказал: «Отцы, нераздражайтедетейваших, новоспитывайтеихвученииинаставленииГосподнем» (Еф. 6, 4). Да, апостол сказал: «Жёны, повинуйтесьсвоиммужьям, какГосподу, потомучтомужестьглаважены, какиХристосглаваЦеркви» (Еф. 5, 22–23). Но какова же обязанность мужа по отношению к жене? «Мужья, любитесвоихжён, какиХристосвозлюбилЦерковьипредалСебязанеё» (Еф. 5, 25).Да, апостол Павел сказал: «Рабы, повинуйтесьгосподамсвоимпоплотисострахомитрепетом… служасусердием, какГосподу, анекакчеловекам» (Еф. 6, 5–7).Но он же и сказал: «Ивы, господа, поступайтеснимитакже, умеряястрогость, зная, чтоинадвамисамимиинаднимиестьнанебесахГосподь, уКоторогонетлицеприятия» (Еф. 6, 9).Христос за Церковь и за спасение людей взошёл на крест, не пожалев Своей жизни. И такую же безграничную любовь и преданность заповедует Спаситель властям по отношению к тем, кто от них зависит.
У святого Николая Сербского есть стихи «Господи! Соделай меня воином жизни!», а в них такие строки: «Воиныжизни! Бейтеськрепкоинеуставайтеверитьвпобеду!» Важно осознавать, что ложно понятые христианские истины лишают христианина той духовной свободы, которую обещал им Спаситель. Ложное понимание смирения закабаляет его и делает из него раба, действительно ничего не стоящего и ни на что не способного. А за утратой внутренней духовной свободы, составляющей основу человеческого достоинства, всегда следует наступление реального экономического и политического рабства, и даже утрата своего государства. Наша страна бывала на грани такой утраты, например во времена Великой смуты.
Кстати, тогда именно люди делового сословия спасли наше Отечество. К 1611 году положение России было отчаянным. Власть захватил самозванец Лжедмитрий III, но страной управлять он не мог. Многие русские города были разграблены и сожжены, Москва лежала в руинах. На Россию шли войной шведы и поляки. Всюду были разброд и шатания. Это была великая смута, по сути — гражданская война, люди были дезориентированы и не знали, какую сторону принимать, за кем идти. Казалось, уже ничто не спасёт русский народ. Тогда монахи Троицкого монастыря стали по всей Руси рассылать грамоты — своеобразные военные сводки о положении дел. Грамоты публично зачитывались на площадях и в церквях. В Нижнем Новгороде чтение грамот закончилось горестным восклицанием народа: «Что же нам делать?» И тут на весь собор раздался голос земского старосты Кузьмы Минина: «Ополчаться!» Кузьма Минин, прежде всего, увидел волю Божию в призыве оказать сопротивление врагам и спасти Отечество и стал прилагать все свои силы, чтобы выполнить этот призыв. Он стал собирать людей в ополчение, а поскольку для этих людей требовалось снаряжение, то Кузьма выступил перед народом с такими словами: «Захотим помочь московскому государству, так не жалеть нам имения своего, не жалеть ничего, дворы продавать, жён и детей закладывать, бить челом тому, кто бы вступился за истинную православную веру и был у нас начальником». Кузьма Минин стал собирать пожертвования, объясняя народу, куда пойдут их деньги, став практически финансовым директором ополчения. И ему поверили! За ним пошли! Через семь месяцев Москва была освобождена от поляков. А вскоре была восстановлена и государственность. К сожалению, у нас мало говорят о том, кем именно был Кузьма Минин. Его чаще всего называют мелким торговцем, державшим мясную лавку. Но это не совсем так или совсем не так. Его отец Мина Анкудинов был крупный соледобытчик. И надо сознавать, что в то время солевые промышленники были самой богатой категорией купцов. Он владел несколькими деревнями, пахотными землями, лесами, был совладельцем четырёх рассольных труб, владел варницами и лавками и слыл одним из богатейших жителей Балахны. После ухода отца в монастырь Кузьма Минин с братьями продолжили его дело. Самое любопытное, что совладельцем рассольной трубы Лунитская, принадлежащей Мининым, был… князь Дмитрий Михайлович Пожарский. То есть, прежде чем стать товарищами по ополчению, Кузьма Минин и князь Пожарский были сотоварищами по бизнесу. Деньги на ополчение жертвовали все, кто мог, но, конечно, решающую роль сыграли деньги русских купцов — Никитовых, Лыткиных, Дощанниковых, Строгановых. На эти деньги отливали пушки, снаряжали профессиональное войско.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод словами из социальной концепции нашей Церкви: «Недопустимоманихейскоегнушениежизньюокружающегомира. Участиехристианинавнейдолжноосновыватьсянапониманиитого, чтомир, социум, государствоявляютсяобъектомлюбвиБожией, ибопредназначеныкпреображениюиочищениюнаначалахбогозаповеданнойлюбви».