Страница 53 из 80
Научить учеников и народ, как именем Господним бороться с грехами и как очищаться от грехов (покаянный псалом).
Заведен обычай — два раза пить чай, так уже будто и отстать не должно от обычая; или обедать и ужинать — так и нельзя изменять обычаю. Нет: в пост эти обычаи надо изменять; нужно или вовсе не пить иногда чаю или не обедать, а только поужинать легко, или пообедать и не ужинать. На крикунов, когда будут говорить: ах, ты с голоду умрешь, — не смотреть. С голоду не умрешь — а душу постом смиришь.
Елижды аще падеши, востани: и спасешися [217].
Ты грешник, ты постоянно падаешь: научись восставать; позаботься о снискании этой мудрости. Эта мудрость состоит вот в чем; выучи наизусть псалом — Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей (Пс. 50), внушенный царю и пророку Давиду Духом Святым, — и читай его с искреннею верою и упованием, с сердцем сокрушенным и смиренным (Пс. 50, 19): после искреннего раскаяния твоего словами царя Давида тебе тотчас воссияет от Господа прощение грехов и ты ощутишь мир душевных своих сил [218]. — Главное в жизни: ревнуй о взаимной любви и никого не осуждай в тунеядстве или лености, или немолении, или курении не вовремя, или в празднословии. Каждый за себя даст ответ Богу; а ты в себя смотри. Злобы берегись.
Когда ты называешь Пресвятую Богородицу Владычицей своей, как и должно, по руководству Церкви, то и будь в отношении к Ней как истый, покорный раб, отбросив свою волю, свои грехи, страсти, худые привычки, ибо раб для господина своего отказывается от своей воли, чтоб исполнять нолю господина. — Таков же тем более будь и к Самому Господу.
Если кто‑либо во время молитвы, задремавши, падет на пол, то не огорчайся на него, хотя и испугаешься от этого нечаянного падения, но покрой с любовию его немощь и подними его с кротостию и ласково.
Внушать каждому христианину, что по душе своей он принадлежит к миру духовному, вечному, к ангельскому и к миру святых Божиих, ликующих на небесах, с которыми может сообщаться посредством молитвы, а по телу — к миру вещественному, временному, преходящему, чтоб он все силы души устремлял чаще к горнему миру — к своему истинному отечеству и презирал дольний все, что льстит в нем плоти: сладости пищи и питья, деньги, сладострастие плотское или красоту плоти, изысканность и красоту одежд, временного жилища, временные, суетные увеселения, суетные игры, светские книги, дышащие обаянием света и приковывающие душу к видимому миру. Но прежде всего, о иерей, исполняй это на деле сам, да иных можешь научить, да не скажут тебе: врачу, изцелися сам (Лк. 4, 23).
Да будут для тебя, о иерей, все равны: и знатные и простые, и богатые и бедные, и счастливые и несчастные, и когда придется иметь тебе духовное дело с своими прихожанами — не презирай в сердце своем незнатных или бедных и несчастных, но за особенное счастие почитай служить бедным и несчастным и делай для них духовные дела веры с особенною готовностию и удовольствием. Не служи своему чреву: ибо угождающие богатым, знатным и счастливым и презирающие незнатных, бедных и несчастных служат истинно своему чреву.
Мысль, слово, дело — одно, как Отец, Слово и Дух Святой Один Бог. Разумей, что говорю (2 Тим. 2, 7). А сомнение в истине — ложь, как и диавол. Итак, когда молишься, смотри, чтобы мысль, слово и дело были одно.
Посредством ума и в телеса святых вселился Бог — так, что каждая частичка их тела, подобно как частичка Тела и Крови Христовой, исполнена Духом Святым, не говоря о простой душе, которая вся огненна, вся светла, вся просвещена Духом Святым и в которой нет места ни одному помыслу грешному: ибо Дух Святой (как и душа) — Простое Существо.
Что я принесу Тебе, Господи, в благодарение, или что Тебе воздам [219] за Твои бесконечно великие ко мне милости, излитые и непрестанно изливаемые? Что я принесу Тебе, какую жертву, — за то, что Ты меня привел из небытия в бытие [220] и тварь, тварь падшую, злую, неблагодарную, многострастную, очищая и от вечной смерти избавляя, делаешь ее богом, сообщая ей всего Себя и ныне, и в бесконечные веки? Господи! Ты Сам научи меня достойно благодарить Тебя.
Жадный и скупой часто ест для того только, чтобы поглотить в себя все находящееся на столе и не оставить другому, — между тем как он должен бы был и не есть, довольствуясь старою пищею. Жадный из‑за чрева бегает общения с людьми, потому что дома он ест без стеснения, сколько хочет и потому что пища для него дороже, милее людей. Жадный — чудовище! Я — чудовище греха! Я всех превзошел моими беззакониями: ибо все эти черты греха встречаются во мне. — Жадный не имеет времени и возможности — писать письма родственникам, друзьям, если они есть и могут быть у него (ибо друг его — пища, питие, деньги), или знакомым: потому что он постоянно в узах чревоугодия и чревообъядения. Жадный приносит Богу хладную молитву, больше молитву уст, чем сердца; льстит пред Всеведущим Богом языком своим (Ср.: Нс. 5, 10; 14, 3) и, как достойное возмездие, имеет беспокойный сон, боль в спине, стеснение в груди, как бы цепи железные на всем теле. Поступь имеет тяжелую. Движется, как черепаха.
Доколе я буду противиться намерениям моего Спасителя обо мне? Доколе я остаюсь неисправлен? Доколе я буду жить в порабощении страстям и не буду истинным рабом моего Спасителя? — Доколе я не возненавижу всякий грех, особенно — жадность, чревоугодие и объядение? Доколе я буду пренебрегать страданиями моего Спасителя для меня? — Господи! Ты сошел с небес для того, чтобы меня возвести на небо; а я противлюсь Тебе и как можно сильнее прилепляюсь к земле. Окаянный я человек! Долготерпеливе Господи! Потерпи на мне еще и еще и даждь мне благодать горняя мудрствовать (Кол. 3, 2), презирая дольнее, и отыми от мене весь помысл лукавый видимого сего жития [221]. — О! Каким званием горним, небесным пренебрегает чревоугодник!
Господи! Я осквернил Твою Четыредесятницу чревоугодием и объядением. Скоромной пищи не ем, а постною пресыщаюсь.
Дети! Вот вы теперь все вместе кушаете, дружно, как дети одного Отца, — любите разделять свой стол с ближними и после, когда будете жить самостоятельно, не отдаваясь страсти — самолюбия и скупости. Будьте гостеприимны, странноприимны, нищелюбивы, дружелюбны, — вообще общительны.
Отец Небесный послал Сына Своего Единородного за нами — звать нас на небо, — а мы не идем.
Любовь Отца Небесного к нам — духовным и вместе бренным чадам Своим — выразилась и постоянно выражается в том, что Он произращает и дает нам в пищу множество различных приятных п питательных плодов, и щедротам Его нет конца. Выражай и ты любовь свою к ближнему радушным угощением ближних Божьими дарами, гостеприимством и странноприимством. Да будет трапеза твоя щедра, и сердце твое да будет с гостями твоими, сродниками приходящими или со странными, сборщиками и сборщицами, или с бедными и нищими, которым даешь.
Брони ваши железные (Ср.: Откр. 9, 9), а броня моя — Христос. — О Христос мой! Ты — щит мой несокрушимый! Тобою хвалюсь, при Тебе покоюсь, Тобою радуюсь, Тобою я силен!
Все — Твоя благодать, Господи мой, Господи: я — ничто; или я — грех, немощь.
Господи! Благодарю Тебя за избавление державным, всемощным именем Твоим от коварства духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12) в квартире родственника моего Николая Матвеевича. — 15 марта, в воскресенье, вечером, в 10–м часу. Аминь.
Не жалей о том, что много издерживаешь чеголибо даром на родственников, знакомых или бедных: чем обильнее сеешь, гем обильнее пожнешь. Все эти издержки — жертвы любви: а что Богу приятнее любви? Чем больше жертвы, тем больше награда от общего всех Отца Небесного (Ср.: Еф. 4, 6).
217
Молитва «Боже Великий и Вышний, от всея твари покланяемый…», из последования Таинства Елеосвящения.
218
Ср.: Молитва «Благодарю Тя. Господи Боже мой…», из благодарственных молитв по Святом Причащении.
219
Молитва «Что Ти принесу…», из молитв на сон грядущим.
220
Анафора (евхаристическая молитва), из последования Божественной литургии св. Иоанна Златоуста.
221
Молитва «Что Ти принесу…», из молитв на сон грядущим.