Страница 54 из 80
Как тебе приятно бывает, как весело, когда ты найдешь какую‑либо потерянную нужную и ценную вещь? Ты готов скакать от радости. — Вообрази же, как приятно Отцу Небесному при виде пропадавшего чада, Своего— человека–грешника, но нашедшегося, при виде погибавшей и ожившей овцы Своей (См.: Мф. 18, 13), при виде утраченной и найденной драхмы Своей — то есть этого живого образа Божияу — человека (См.: Лк. 15, 8–10)? Невозможно описать этой радости, как и Сам Бог неописан и бесконечно совершен — во всех Своих свойствах! Радость у Отца Небесного о пропадавшем и нашедшемся блудном сыне Своем так велика (См.: Лк. 15, 11–32), что подвизает к радости все любящее и доброжелательное небо: ибо радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Ср.: Лк. 15, 7). — Погибающие братия и сестры! Возвратитесь с пути погибели к Отцу Небесному. Покаитеся: приближибося Царствие Небесное (Мф. 3, 2; 4, 17).
Для человека жадного и скупого — торжество, когда он ест и пьет один, без свидетелей и один истребляет дары Господни; он быстро тогда бегает пожирающими взорами по яствам и напиткам, готов все поглотить один: и действительно поглощает поспешно и с жадностию находящееся на столе, как волк или лев — свою добычу; и если много съест, радуется о том, что много пищи и питья (особенно если это очень приятная и ценная) поглотил в себя и мало и похуже оставил другим! Таково свойство алчности; так чудовищно — дико и глупо и недоброжелательно животное самолюбие человека! — Как узнаешь в таком действии человека — существо разумно–свободное, существо, по образу Божию сотворенноеу! Жадный человек, подобно Исаву, продает первенство свое, первенство души своей (См.: Быт. 25, 29–34) — плоти, — за что? — За пищу и питье. Он постоянно отягощает бедную душу свою нищею и питьем и не попускает жить ей сродною ей, духовною жизнию, подавляя пищею и питьем духовные, небесные ее потребности. Кто не видит отселе, как необходим для человека пост? — Чтоб духовная сторона взяла перевес над плотию, необходимы воздержание и пост — и отчуждение от всякой жадности; нужно также радушное угощение ближних и общение с ними в трапезе. Нужно иметь жажду любви к человеку, особенно к Богу; жаждать наслаждаться Господом и образом Егоу — душою человеческою, или душами человеческими.
Машина на пароходе — вся сила и суть на пароходе; в человеке — сердце. Испорти машину — и весь пароход стал; испорти сердце — и весь человек пропал. Машинист может исправить машину, Бог сердце. Слишком много дров и огня не кладут под котел машины: иначе лопнет котел; также не должно много есть и пить — то есть полагать этих дров в живот, в коем находится сердце, иначе распалятся страсти и нанесут большой вред и крушение всему человеку.
Смирение и в том состоит, чтобы не считать себя достойным помилования Божия без молитв Пречистой Богородицы, Ангелов и святых: ибо мы бесконечно прогневали и прогневляем Бога и не достойны отворить уст своих пред Богом. Бездна грехов наших и оскорблений наших Богу! Господи, помоги исправиться! — Впрочем, и свое старание всеусильное прилагай к исправлению себя.
Благодарю Тебя, Человеколюбие Господи, яко от сильных и свирепых врагов избавил ecu мя (Ср.: Пс. 17, 18), по молитве моей, и Литургию мирно совершити даровал еси, и причаститися неосужденно сподобил ecu [222]. — Господи! Тако торжествовав мне над грехом и духами злобы (Еф. 6, 12) и чревоугодия всегда даруй, искушати же Тебе никогдаже попусти каким‑либо грехом. Лобзаю Твою милующую десницу, Господи! Славлю Отеческое Твое благоутробие, Владыко!
Если враг во время молитвы или при обращении с людьми будет стужать тебе помыслами сомнения или хулы или помыслами скверными: тогда в сердце и в мыслях держи тверже имя Господне и именем Господним противься им (Ср.: Пс. 117, 12). Если увлекает тебя потоком скверных и лукавых, и хульных мыслей [223] касательно святых или живых людей, говори клеветнику: все мы люди Божии — чада Божииу, все — достояние Божие, царское священие (потому что освящены и освящаемся от Господа чрез Таинства, домашнюю и общественную молитву, паче чрез страдания за нас Господа нашего Иисуса Христа): что мы — язык свят (народ святой), люди обновления (1 Пет. 2, 9) (люди обновленные — возрожденные чрез Крещение, обновляемые чрез Покаяние и Причащение); хотя мы и грешны, да Божии, хотя и оскверняемся, но окропляемся Пречистою Кровию Господа, очищающею нас от всякого греха. Что же касается святых Божиих, то они — един дух с Господем (1 Кор. 6, 17), в них Господь и они в Нем; они в Боге, как раскаленные угли в горящей пещи, совершенно светлые, все огненные, не имеющие никакого пятна греховного, по благодати Владыки, ради окропления Кровию Его: ибо они испраша (очистили) рилы свои в крови Агнца (Откр. 7, 14), как мы убеляем одежду души своей Кровию Того же волею за всех закланного Агнца Божия [224].
Господи! Даждь мне объяснить людям Твоим общепонятно, силою многою (Ср.: Деян. 4,33) [225] все Евангелия Твои и послания Апостольские. Аминь!
Господи! Даждь мне такожде объяснити им все службы церковные и священные времена Твои, праздники Церкви Твоей, посты, Таинства, обряды. [226]
Не будь никогда высокомерен, презорлив пред ближним, особенно пред бедным, которому ты подаешь милостыню, или пред родственником или знакомым, который ходит к тебе часто есть–пить даром. Не возгордись здесь и не презри его за свою хлеб–соль, но, считая пищу и питье за землю и воду и считая их дарованием Божиим и общим достоянием, люби и ласкай его, как себя самагоу, и не допусти поселиться в сердце духу вражды, злобы, зависти и скупости. Помни, что мы овцы пажити Божией (Ср.: Пс. 94, 7; 99, 3), не нашей. Как овечки спокойно пасутся на одном лугу и луг — их общее достояние, и нет между ними злобы (агня незлобивый (Иер. 11, 19)), зависти и скупости, так и ты с другими ближними спокойно паси себя на пажитях Господних — пусть у тебя людие Божии едят и пьют, как у Господа; не считай ничего своим (ибо ничесоже внесохом в мир сей, — и ниже изнести что можем (1 Тим. 6, 7)), а все — Божиим: ибо Гос подня земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1), и весело угощай ближних твоих дарами Божиими, благодаря Его, что Он дает тебе возможность, средства и случаи — оказать чрез охотное раздаяние данных тебе от Него даров любовь к ближнему, да и к Нему: ибо кто любит образ Божииу, тот любит и Бога, — и упражнять надежду свою на Него, общего всех Отца (Еф. 4, 6), Который печется о нас: весть бо Отец Небесный, ихже требуем, и только бы искали Царствия Божия (а Бог царствует в нас чрез любовь: где любовь, там Бог) и правды Его: и сия вся приложатся нам (Ср.: Мф. 6, 32, 33). — Итак, люби только Бога и ближнегоу: и все дастся тебе. — — (Аминь.) Избегай грехов — этой неправды, и твори добрые дела — эту правду, и все приложится тебе. Аминь. Видишь, как диавол ярится — все поставить на своем. Ни на шаг не поддавайся ему. Берегись всячески гордости, которая проникает тебя. За одну гордость можно погибнуть. А гордится тот, кто презирает ближнего, кто ненавидит его, кто ни за что считает его.
Мы дела рук Божиих, мы чада Егоу; Он об нас и промышляет. Аще Сына Своего не пощадил, для нашего живота вечного, како не и с Ним все нам барствует (Рим. 8, 32)? —Аще забудет жена, еже не помиловати изчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена (хотя и есть некоторые жестокие матери, забывающие своих детей), но Аз не забуду тебе (Ис. 49,15). Если не просящим подает все в изобилии, то просящим ли не подаст нужного? — А мы просим ежедневно: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11).
222
Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой.,.», из благодарственных молитв по Святом Причащении.
223
Ср.: Молитва «Пресвятая Владычице моя Богородице…», из утренних молитв.
224
Тропарь 2–й, песнь 4–я, канон Пасхи, гл. 1–й.
225
Ср.: Возглашение перед чтением Евангелия на Божественной литургии.
226
Возможно, речь идет о катехизических беседах, которые отец Иоанн был назначен произносить в Андреевском соборе в 1865 г. Программа катехизических бесед была рекомендована Духовной Консисторией и предполагала последовательное объяснение предметов катехизического учения: Символа веры, молитвы Господней, десяти заповедей. Предписывалось произносить научения «языком простым, по предмету соответствующим, без излишних подробностей и схоластических рассуждений и оканчивать в продолжение года весь Катехизис или не менее двух частей онаго; при составлении же бесед руководствоваться поучениями св. Кирилла Иерусалимского» (ЦГИА СПб., ф. 19, оп. 63, д. 7, лл. 4 об. 5).