Страница 13 из 47
Владыка – в тексте Ахура ‘господь, владыка’.
Мерзавцы – приверженцы Лжи и Зла, противопоставляемые праведным последователям Истины.
29.3
Ему безвредного защитника
нет, – Истина сказала, –
Они не ведают, как с низшими
правдивые поступят.
Из сущих тот сильнейший,
кому на зов приду я.
Смысл ответа Истины в этой строфе может заключаться в том, что скот беззащитен, им пользуются те, кто завладеют скотом. Необходимо, однако, обходиться и со скотом в соответствии с Истиной, и тогда Истина сама придёт ему на помощь и вознаградит изобилием скота и силой с полновластием.
29.4
Заклятья помнит Мазда,
что всюду натворили
и смертные и дэвы
и натворят ещё, –
Решительный Ахура,
так будет, как желает.
Продолжение речи Истины, утверждающей, что только всеведающий Мазда, знающий всё, что натворили и ещё натворят в будущем и смертные люди, и злые дэвы, – только он, Ахура, властен устроить всё по своей воле, о чём и следует его молить.
29.5
Вот две, вздевая руки,
души Ахуре молятся –
Я и Скота родящего,
тесня мольбами Мазду:
Да гибели не будет
среди мерзавцев праведным!
Две души – Заратуштры и стельной Коровы, воздевая руки (ср.: Йасна 28.1), послушные совету Истины, обратились к Ахура-Мазде с мольбой избавить праведного скотовода от гибельного сообщества приверженцев Лжи. В этом стихе Душа Скота представлена стельным (букв.: ‘родящим’) животным, хотя грамматический род существительного мужской.
29.6
Изрёк Ахура-Мазда
мудрейшее реченье:
Нет для тебя Владыки
и ни Главы по Истине.
Тебя создал пасущему,
кормящему Творец.
Ахура-Мазда в ответ на обращение душ Заратуштры и Скота утверждает, что для Скота нет ни Владыки-защитника, ни Главы-Судьи (рату) в соответствии с Истиной, а сотворен он для того, кто его пасёт и кормит, и тот и получает право пользоваться им, как пожелает. Скотом должен владеть тот, кто его пасёт и кормит, а не тот, кто захватывает его разбоем и угоном.
29.7
Дал жирное Ахура
Скоту по слову Истины,
И жидкое дал Мазда
голодным в насыщенье.
Кто по Благой по Мысли
добудет это смертным?
Жирное – чаще понимается как мясо, жир, масло, но можно предположить, что это вообще нечто тучное, в том числе и навоз скота, которым удобряют землю (понимание Ж. Дюшэн-Гийемэна), а скот, в свою очередь, даёт людям для пропитания жидкое – своё молоко. Заратуштра, питавшийся, согласно преданиям, лишь козьим молоком, мог счесть такое использование Скота наиболее соответствующим Благой Мысли – благомыслию.
29.8
Здесь мне один лишь ведом
велениям послушный –
Спитама Заратуштра.
По Истине, о Мазда,
Он воспевает нас
красой своих речений.
И далее следуют слова Благой Мысли – благомыслия, нашедшего только Заратуштру, послушного божественным повелениям и одарённого сладостью речи, готового воспевать своих благодателей.
29.9
Скота Душа заныла:
зачем, служитель немощный
и муж, бессильный гласом,
желаю мощновластного!
Кто даст ему когда-нибудь
поддержку рук своих?
Но Душа Скота считает, что у Заратуштры недостаточно сил для достойного восхваления и служения. Душа Скота взывает оказать ему действенную помощь и поддержку руками кого-либо могущественного и всесильного.
29.10
Так даруйте, Ахура,
власть Истины и силу,
по Мысли по Благой,
и мирную Обитель.
Тебя счёл первым, Мазда,
подателем всего.
Тогда сам Заратуштра обращается к Ахура-Мазде с просьбой о даровании ему вместе с Истиной и Благой Мыслью власти и силы установить благоденственное, мирное и спокойное житие, а это властен дать только Ахура-Мазда.
29.11
Где Истина, Благая Мысль
и Власть? Ведь вы меня
достойным для великих,
о Мазда, уз признали.
Устрой же нам, Ахура,
подобным даром помощь!
Гата заканчивается призывом Заратуштры, удостоенного великих уз (т. е. союза) с божествами, прийти к нему на помощь с дарами, достойными такого союза.
Йасна 30
Одна из самых популярных и цитируемых Гат. Полагают, что в ней излагается суть вероучения Заратуштры и доктрины дуализма. Её называют «Гатой Выбора», поскольку речь идёт о выборе между Добром и Злом, Истиной и Ложью. Выбор этот, произошедший при происхождении мира, при возникновении жизни и смерти, осуществляется и божествами, и смертными, духовными и материальными сущностями и завершается при конце мира соответствующими возмездием и вознаграждением – окончательной гибелью злых и бесконечным блаженством и бессмертием для праведных. В зависимость от сознательного выбора Добра или Зла ставится, таким образом, судьба не только отдельных тварей, но и всего Творения.
30.1