Страница 88 из 103
Есть такая тихая игра «Найди десять отличий между рисунками». Сопоставим пару гравюр с одним названием «Иерусалим с Масличной горы». Одна точка обзора, разные точки зрения. Отличий гораздо больше десяти! Да просто все не так, исключая Мечеть Омара. Она, хоть и по-разному нарисована, стоит на одном и том же месте.
Гравюра Людвига Майерса 1804 года не только самая ранняя из известных, но и самая загадочная… Почему купол Мечети Омара секториальный? Что это за постройка типа градирни теплоэлектростанции XX века? С какой натуры нарисована 4-этажная квадратная башня? После Майерса никто такого не рисовал…
Но главное, почему у Майерса плато Иерусалима завершается высокой горой? А на горе стоят высотные дома! Чудеса…
У Самуэля Маннинга в гравюре 1873 года такого горного рельефа нет!
Посмотрите: к 1873 году Иерусалимские высоты выположились. Таковыми они смотрятся и сейчас, в XXI веке. А проект Майерса остался нереализованным…
Тот же Майерс нарисовал Иерусалим с видом на Масличную гору. Здесь в подробностях видны сложные постройки, которых никто, кроме Майерса, после 1804 года не рисовал. А художников было немало. Если сравнить гравюры Майерса (1804 г.) с поздними работами Финдена (1835 г.), Ро-бертса (1839 г.), Бартлетта (1832, 1844, 1855 гг.), Типпинга (1851 г.), Пиеротти (1864 г.), Вильсона (1880 г.), того же Маннинга (1873 г.), а также Лортета (1884 г.) и Гейки (1903 г.).
Зарисовка этой богадельни с мельницей появляется толь-ко у С. Маннинга (1873 г.). Посетители Иерусалима говорят, что это постройка Ог юста Монферрана, вполне казарменное здание, функциональное. Отнюдь не древнее.
О новоделах «под старину» мы говорить не будем. Это совсем неинтересно.
lerusalem from the mount of olives. (Л. Майейрс, 1804 г.) Иерусалим с горы Олив.
lerusalem from the mount of olives. (С. Маннинг, 1873 г.) Иерусалим с горы Олив.
JEWISH ALMSHOUSES, NEAR JAFFA GATE
Графика Майерса (1804 г.), вид на гору Олив.
THE WAILING WALL. P. Lertet(1884)
THE WAILING WALL. С Geikie (1903)
Бартлетт рисовал Стену плача в 1835,1844 и 1855 годах. И везде объективно показал низкий уровень работы бетонщиков, в те годы никто не гримировал древности, средств не было лишних. Но вот у Гейки (1903 г.) Стена плача выглядит уже как после косметического ремонта: детали намеренно сглажены, контакты блоков огрублены «под рваный камень», чего не было ни в середине XIX века, ни в конце XX. Ящичный облик блоков Стены плача — ее характерная особенность! И правильно, что в XX веке это не скрывали. Как строили, так и построили…
Но бетонированием увлекались не только на Стене плача. На гравюре Пиеротти (1864 г.) «Мечеть Аль Акса и стена Храмовой горы» над земной поверхностью в стене здания с малым минаретом видны бетонные блоки массой в 10, 20, 50 тонн!
На приведенных примерах видна невысокая надежность исторических иллюстраций. «Как с натуры» и «с натуры» даже опытные мастера рисуют не то, что видят потомки.
А злонамеренные политики используют недостоверные исторические иллюстрации в своих, далеко не всегда мирных целях. И мифы снова убивают людей…
Многострадальная Палестина тому пример.
Много рисовал Стену плача в XIX веке Вильям Бартлетт (с 1932 по 1855 годы). И мы видим (с. 11 А) тщательную прорисовку деталей: видны отпечатки опалубки, кусковатость и расслоенность плохого бетона в блоках, с которых опала фронтальная штукатурка. Но обращаем внимание: ящичность формы блоков подчеркнута художником.
П. Лорте в 1884 году также тщательно зафиксировал различное качество блоков стены. Не «дикий», рваный камень перед нами, а что-то наподобие бетона, заполняющего ящики опалубки.
И только у Гейки (1903 год) Стена плача оштукатурена. Видимо, основатели сионизма нашли деньги на косметический ремонт стены. Тогда как раз шла агитация за переезд евреев в Палестину.
Скорее всего, идея штукатурки не показалась удачной. И на фотографиях конца XX века мы видим (сс. 12–13) то же самое, что видел Бартлетт.
С Палестиной и Иерусалимом коренным образом связано понятие военно-монашеских и иных орденов.
ФРАГМЕНТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ А. СИНЕЛЬНИКОВА О ВОЕННО-ДУХОВНЫХ ОРДЕНАХ… (М., 2003)
Понятие «орден» (нем. Orden, от лат. Ordo — порядок, строй) подразделяется на четыре значения:
1. Знак отличия, почетная награда за особые заслуги. Значение ордена как знака отличия восходит к светским орденам европейских монархов XV века, подражавшим духовно-рыцарским орденам.
2. Обычное в средневековой Западной Европе обозначение сословных групп, четко различающихся по своим правам, функциям, образу жизни. Начиная с XI века, общество разделяли на три ордена: молящихся, сражающихся и трудящихся.
3. Название некоторых тайных обществ, например, масонский орден.
4. Военно-монашеские организации, возникшие в XII веке, в эпоху крестовых походов с целью защиты паломников и больных при христианских святынях в Палестине. Позднее сосредоточились на ведении «святой войны» за Гроб Господень, борьбе с «неверными» в Испании и Прибалтике, подавлении еретических движений. Идеологом «воинства Христова» (лат. Militia Christi) выступил святой Бернард Клервосский: «Великое счастье умереть в Боге, счастливее тот, кто умирает за Бога!»
Итак, первое, что мы отметим. Понятие «орден» прекрасно существовало до «крестовых войн» и обозначало сословные группы, имеющие четкие различия, то, что именуется кастами. При этом было их три, о чем мы постоянно и говорили в предыдущих главах.
Второе, понятие «орден» восходит к понятию «порядок». Точно так же от этого понятия произошли такие слова: ордер — официальный документ, содержащий приказ, предписание, распоряжение; ордер архитектурный — определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка; ордер — регламентированное командующим расположение кораблей при выполнении задачи. Возможно, к этому ряду относится и понятие «орда». Первоначально понятие орден относилось не к самим Братствам, а к регламентирующим их жизнь уставам, говоря о порядке его исполнения. Потом в западной литературе и историографии оно заменило сначала понятия «Свод» и «Устав», а затем и само понятие «Братство». Сегодня мы понимаем его как название военно-монашеских организаций.
Скорее всего, многочисленные монахи-иоанниты могли оказаться и оказались не первым орденом, возникшим на Святой земле. Да и вообще церковное строительство в Палестине неожиданно резко пошло на подъем за полвека до прихода крестоносцев. В 1036 году строится ротонда храма Гроба Господня, монастырь Креста и несколько православных церквей около Иерусалима, а также церкви святого Иоанна в Эйн-Кареме и Севастии.
Потом около 1048 года некто Герард де Дорн, выходец из Амальфи, построил в Иерусалиме на месте старого аббатства Проба новый дом для больных паломников рядом с церковью Святой Марии Латеранской. И это произошло, как следует из литературы, очень давно, задолго до взятия Иерусалима крестоносцами, обе ссылаются на выходцев из легендарной страны Амальфи, как основателей данной структуры, и обе упоминают о существовании в Иерусалиме действующих христианских обителей (церкви Богородицы Латеранской, монастыря, аббатства Проба). Все это немного не укладывается в канву освобождения оскверненных христианских святынь от ига мусульман.