Оккультизм и магия

Такимъ образомъ тогда природа и человекъ существовали еще только въ концепцii Бога, а не въ реальномъ бытii.

ЗатЪмъ Богъ далъ Адаму или человечеству реальное бы-Tie, сотворивъ его изъ адамическаго элемента. По мнъшю некоторыхъ оккультистовъ, адамическii элементъ представля-етъ изъ себя астраль или флюидъ, служашлй посредникомъ между духомъ и мате рiей и состоящII и самъ изъ особой тончайшей матерii, не познаваемой нашими чувствами.

Сотворивъ Адаму нефешъ, или астральное тело, Богъ вдохнулъ въ него нешама, т. е. духъ.

Затемъ Богъ выделилъ во времени и пространстве органическую сферу (рай —эдемъ). На эту органическую сферу воздействовали принципы реализацii, потенщальной энерпи, облеченiя въ форму, огня, электричества (или магнетизма) и производительности.

Въ раю изъ адамическаго же элемента Богъ создалъ растительное и животное царства. Въ центре рая была суб-станщя познанiя добра и зла.

Богъ пом.естилъ въ рай человека и тамъ создалъ ему подругу Айшу.

Здесь Адамъ, т. е. человеческii родъ, выделяетъ изъ себя Айша, человека индивидуальная.

Эта индивидуализащя человека достигается тъмъ, что Богъ разделяетъ въ человеке интеллектъ, мужское начало — Айша, отъ волевой способности — женскаго начала — Айши.

Айша, волевая способность, повинуясь интеллекту Айшу, представляетъ волю, т. е. именно то качество, которое индивидуал из уетъ людей.

Благодаря Айше, т. е. волевой способности, концепцii Айша, интеллекта, реализуются или переходятъ въ действ*е. Такимъ же образомъ семя мужчины вынашивается женщиной и реализуется въ виде ребенка.

Богъ запретилъ Адаму поглощать субстанш'ю познанiя добра и зла.

Но Наашъ (дьяволъ), т. е. безпокойное желаше или ин-стинктъ, чувственность, эгоизмъ, воздействовалъ на Айшу, волевую способность человека, и она увлекла Айша, интеллектъ, такъ что человекъ захотЪлъ проникнуть въ сущность вещей.

Но въ результате человечество увидело себя погружен-нымъ въ матерii.

Следст вi*емъ грехопаденiя явилось следующее наказаше:

Наашъ, т. е. инстинктъ, будетъ отныне жить лишъ въ сфере тела и чувственности. Волевая способность человека, которая доселе имела творческую способность, отныне будетъ. творить, или, иначе говоря, реализовать концепцii интеллекта лишь съ муками и трудомъ.

При этомъ между волевой способностью человека и его» чувственными инстинктами будетъ вражда, и прибежищемъ волевой способности долженъ являться разумъ. Отныне все-человечество будетъ жить среди заботъ и испытанii.

Но после жизненныхъ трудовъ человекъ снова возста-новится въ адамическомъ элементе, то есть после смерти человекъ будетъ жить въ астральномъ теле.

Мате рiализащ'я Адама распространилась и на связанный съ нимъ адамическii элементъ.

Богъ облекъ человечеснiй родъ въ настояния мате рiаль-ныя< телами удалилъ его изъ органической сферы (рая), где» была субстаннiя жизни.

И Адамъ назвалъ Айшу (свою волю) Евой, что значить элементарная, мате рiальная жизнь, ибо отныне для него начиналась матерi!альная жизнь, и Айша была ея матерью.

Итакъ, въ первыхъ трехъ главахъ книги Бьтя разска-зывается о сотворенii Mipa и человечества сначала въ принципе, потомъ въ астральномъ Mipe (адамичеснiй элементъ) и наконецъ о погруженii человека въ матерii, следсЫемъ чего явилась мaтepiaлизaцiя всего Mipa и появлеше нашей земли.

Въ следующихъ главахъ Моисей говоритъ не о потомстве Адама, а о космогонii, развитii Mipa и отчасти о перво* начальномъ развитii человечества. Посему слова, принятый переводчиками Моисея за имена потомковъ Адама, на самомъ деле выражаютъ космогоничесше. а иногда и социологи чеаие принципы.

Каинъ и Авель представляютъ две противоположный силы въ природе: центростремительность, или сжимаше, и цент-робъжность, или разрЪжеше.

Убийство Авеля Каиномъ, по мнвшю некоторыхъ, изобра-жаетъ уплотнеше подъ в лiяшемъ центробежной силы, эбир-ныхъ туманностей (Nebulosites).

Сибъ изображаетъ примиряющее начало между враждующими началами Каина и Авеля. Онъ даетъ идею основанiя и равновеая въ природе и въ то же время идею разрушенiя или превращенiя, ибо разрушеше служить основой зарожденiя новой жизни.

Потомство Каина изображаетъ яростную и безпорядочную борьбу разныхъ началъ при устройстве земного Mipa.

Имена потомковъ Сиба аналогичны именамъ потомковъ Каина, но носятъ более умеренный характеръ и изображаютъ уже уравновешенное и продуктивное взаимодейст вiе противо-положныхъ началъ.

Въ сощологическомъ же значенii среди потомковъ Каина имеетъ особое 3Ha4eHie Ламехъ, т. е. узелъ вещей.

Онъ ограничилъ произволъ индивидуальнаго человека (какъ говорить Моисей: «убилъ Айша») и эгоизмъ семьи и отдельных родовъ, ради образовали общинъ и племенъ. Сыновья Ламеха, Ябаль, Юбаль и вубаль-Каинъ, знаменують въ сощологическомъ смысле оседлость народовъ, развитее искусствъ и наукъ и разви тiе ремеслъ.

Изъ потомковъ Сиба, надо упомянуть Ноя, представляющего принципъ равновЪЫя и устойчивости въ природе.

Вследств*е связанной съ грЪхопадешемъ дифepeнцiaцiи Адама на земле появились тЪлесныя формы, и эманацii Бога, прельстившись ими, соединились съ ними и прюбрели чувственный качества. Въ результате на земле появились люди, обладающее могуществомъ сверхъ обыкновеннаго. Это нарушило гармошю и порядокъ въ развитii Mipa и человечества.

и Богъ решилъ очистить этотъ Мi*ръ такъ называемымъ по-топомъ.

Но предварительно, согласно воле Бога, уравновешенная и устойчивая природа (т. е. Ной), состоящая изъ интеллек-туальнаго и волевого началъ, укрылась въ симпатическомъ убежище «веба». Тамъ, кроме людей (сыновья Ноя и ихъ «Нешимъ», т. е. жены — или физичеснiя качества), было собрано отъ всякаго рода животныхъ по принципу даннаго животнаго и по волевой способности, благодаря которой этотъ принципъ можетъ проявиться въ реальномъ бытii. Отъ птицъ и рыбъ въ веба были сущности мужского и жен-скаго началъ.

И вотъ Богъ отвелъ отъ водъ силу сжиманiя, и воды расширились и поднялись. Отъ воздуха же Богъ отвелъ силу разреженiя, и атмосфера стала падать на землю въ виде воды.

Тогда Богъ самъ уничтожилъ все существа, живуипя въ адамическомъ элементе, т. е. въ астральномъ Mipe, а вода уничтожила все живое на земле.

Осталась лишь устойчивая и гармоничная часть природы въ веба.

Наконецъ, после 40 перюдовъ, великii катаклизмъ прекратился. Духъ БожII снова сжалъ земныя воды и оста-новилъ *гадеше водъ сверху.

И на веба появилось ограниченное круговое течеше света. Тогда началась принцищащя стихшныхъ элементовъ.

И на землю спускался мракъ (эребъ — воронъ) и снова уходилъ. Тогда Ной, т. е. природа въ веба, направилъ на землю свою производительную силу (1она — голубь), и она наконецъ нашла себе точку опоры и примененiя.

И природа и все живущее вышли изъ веба, и здесь* въ Mipe, появился духовный элементъ спиритуализацii матерii.

Природа выделила Айша, интеллектуальный принципъ и прониклась спиритуализмомъ.

Во время экзальтацii природы (Ноя) ея матершльныя части (Хамъ) проникли было въ сущность ея, но друпя порожде нiя природы (Симъ и 1афетъ) прикрыли ея тайны всзвышеннымъ блескомъ.

Въ X главъ обыкновенно переводы Библii даютъ перечислен!^ потомковъ Сима, Хама и 1афета, но Фабръ д'Оливе снова видитъ тамъ, вместо собственныхъ именъ, принципы геолопи и со цi0лопи.

Изъ потомковъ Хама можно отметить Нимврода, т. е. 'принципъ своево лiя, возстанiя, анархii и деспотизма.

Въ основанii этого принципа лежатъ изнеженность, эгоизмъ и честолюб!'е, представляющее элементы революцii (Шингаръ).

Но изъ революцii же проистекаетъ Ашуръ, т. е, принципъ гармонii и законнаго управлен!"я.

АСТРАЛЬНЫЙ МiРЪ Астраль

Оккультизмъ признаетъ существоваше трехъ мiровъ, или, какъ онъ выражается, трехъ плановъ существованiя (trois plans): Мiръ духовный, Mipb астральный и Mipb фи-зическii. Представителемъ перваго является духъ, второго — энерпя или сила, третьяго — мате рiя. Второй Mipb служить посредникомъ между первымъ и третьимъ. Однако все мiры проникаютъ другъ друга въ большей или меньшей степени. Действительно, принципомъ энерпи является духъ, а энерпя проявляется въ матерii, которую она приводить въ дви-жеше.