Страница 35 из 48
Сказание Поликарпа Печерского в «Патерике
Печерском» о Никите Затворнике, впоследствии
епископе Новгородском, который в течение дол
гого времени не желал читать новозаветных книг,
зная наизусть писания еврейские ветхозаветные,
и только после особого «вразумления» со сторо
ны игумена Никона обратился к книгам христи
анским, заслуживает особого внимания
89
.
Никите, как сказано в «Киево-Печерском па
терике», явился бес, прикинувшийся ангелом, и
сказал:
88
лов в древней Руси, с. 17.
89
с. 298.
83
Алексеев A.A. Переводы с древнееврейских оригина
Мещерский H.A. Избранные статьи. СПб., 1995,
Ефим Курганов
Ты больше не молись, и только книги читай, и
таким образом ты обретешь способность бесе
довать с Богом, чтобы давать полезное настав
ление приходящим к тебе
90
.
Стоит обратить особое внимание на то, что в
приведенном фрагменте явно наличествует та стер
жневая талмудическая идея (она проходит через
весь трактат «Пиркей Авот»): после ухода Шехины
— присутствие Бога на земле — и разрушения иеру
салимского храма близости к Богу можно достиг
нуть лишь изучением Торы (Пиркей Авот, 3: 7; 6:
6 и т.д.); приведу сейчас хотя бы одну из мишн
этого трактата:
…если двое сидят вместе и обмениваются сло
вами Торы, то Божественное присутствие пре
бывает с ними, ибо сказано: «Тогда говорили друг
с другом, те, кто был преисполнен страха Божь
его, и Господь обратил внимание на них и услы
шал их, и были записаны в Книгу памяти имена
тех, кто испытывает страх Божий и почитает
имя Его» (Малахи, 3: 16.). Это свидетельствует
о двоих; откуда мы знаем, что даже для одного,
кто сидит погруженным в Тору, Господь, да бу
дет Имя Его благословенно, устанавливает
вознаграждение? Ибо сказано: «Пусть он сидит
в одиночестве и покое, потому что он уже полу-
84
90
Древнерусские патерики. М., 1999, с. 140.
Русские пословицы и Талмуд
чил то, что было предназначено ему» (Плач Иере
мии, 3: 38)… (Пиркей Авот, 3: 3).
И Никита Затворник, уйдя в «затвор», вместо
того, чтобы поститься и молиться, стал втайне от
братии читать, но только «книги иудейские», к
«Евангелиям» же и к «Апостолу», — как специ
ально подчеркнуто в «Киево-Печерском патери
ке» — он даже не прикасался.
Когда же в монастыре узнали об этом, то по
няли, что «прельщен Никита дьяволом»91. Явились
преподобные отцы, отогнали беса, заново научили
Никиту грамоте — по-древнееврейски он уже чи
тать больше не мог.
Эпизод этот в высшей степени интересен. Как
мне кажется, он явно свидетельствует, что вполне
бывали случаи, когда еще в эпоху Киевской Руси
монахи пытались строить свое поведение по моде