Страница 15 из 48
ле основал Он». А если их трое? Тоже. Ибо ска
зано (Теилим, 82: 1): «…среди судей творит суд».
Даже если их двое, ибо сказано (Малъахи, 3:
16): «Тогда боящиеся Б-га говорили друг с дру
гом, и внял им Превечный и услышал». А откуда
следует, что даже если один (изучает Тору)? —
Сказано (Шемот, 20: 21): «В каждое место, где
упомянешь имя Мое, Я приду и благословлю
тебя» (Пиркей Авот, III, 7).
В сделанном в Вавилонском Талмуде разъясне-
нии к высказыванию рабби Иосе, которое было
приведено равом Нахманом бар-Ицхаком, специ
ально подчеркнуто, что в талмудическом принци
пе «не место славит человека, а человек место»
прежде всего подразумевается место, освященное
Шехиной. Иначе говоря, человек по-настоящему
35
Ефим Курганов
славит (украшает) место только в том случае, если
он занимается Торой — и иное украшение места
просто невозможно, в чем как раз и заключается
специфика собственно талмудического подхода:
«… раби Иосе говорит: «Не место славит чело
века, а человек славит место». Ибо, как мы
видим, все то время, пока Шехинанаходилась
на горе Синай, Тора говорила: «И никакой скот,
ни мелкий, ни крупный, пусть не пасется возле
горы этой» (Шемот, 34: 3). А как только удали
лась Шехинаоттуда — сказала об этом Тора:
«Когда раздастся звук рога, смогут они взойти
на гору» (там же, 19: 13). И точно так же мы
видим, что все то время, пока Скиния Завета в
пустыне была собрана, говорила Тора: «И вы
сылай из становища любого прокаженного» (Бем-
бидар, 5: 2). Скатали завесу — перелойные и
прокаженные получают разрешение входить туда
(на то место, где только что стояла Скиния)».
Эти два примера свидетельствуют о том, что
место само по себе не свято, а только Боже
ственное влияние делает его священным (Таа-
нит, 21а —216 ).
Именно изучение Торы приносит святость ме
сту, украшает место и создаст очаги света, остров
ки гармонии, которая в целом на земле нарушена,
— такова в общих чертах концепция, засвидетель
ствованная в Талмуде.
Шехина изгнана (точнее она сама ушла перед
36
Русские пословицы и Талмуд
разрушением храма), но шанс на ее хотя бы час
тичное возвращение можно получить и получить
именно через изучение Торы.
В Каббале этот мотив еще и получит разного
рода эротические коннотации — там уже речь идет
о сочетании с Шехиной того, кто мистически изу
чает Тору (не будем забывать, что главный кабба
листический текст «Зогар» есть, собственно гово
ря, комментарий к Торе).
В Талмуде же происходит вызывание Шехины,
и происходит оно опять-таки через изучение Торы,
бескорыстное и интенсивное. В мидраше к первой
части Пятикнижия специально подчеркнуто, и не
один раз, что близость к Шехине дает не что иное,
как изучение Торы:
…этот особый свет имел духовную природу, ибо
исходил от Славы Шехины,наслаждаться кото
рой праведники будут в будущем. Радость от
света Шехиныбудет им наградой за изучение
Торы
30
.
Прожившие жизнь в святости насладятся новы
ми познаниями в Торе и будут смаковать тайны,
которые никому не были открыты со времен
Шести Дней Творения. Их пищей и питьем бу
дет радость от вновь обретенного понимания и
от близости к Шехине
31
.
30