Русские Пословицы и Талмуд

Русские пословицы и Талмуд

вилонию. Академию в Нагардее занимал тогда рав

Шила, а потом на пост руководителя академии

прежде всего мог претендовать Шмуэль. Но Абба

Арика, вернувшись, не стал «сгонять» Шмуэля. Он

открыл академию в Суре, в сельской местности,

где Тора изучалась недостаточным образом, и со­

здал там очаг Торы.

Поведение Рава является не чем иным, как пря­

мой реализацией великого талмудического прин­

ципа «Не место славит человека, а человек место».

И такого рода примеров из жизни творцов и пер­

сонажей Талмуда можно привести множество.

МУДРЕЦЫ И ШЕХИНА

То, что рав Нахман бар-Ицхак, обосновывая

свой отказ ехать учить в город, который раву На-

хману, сыну Хисды, казался в законоведческом

отношении весьма престижным, актуализировал

мысль, закрепленную талмудической традицией за

рабби Иосе бен Халафта («Не место славит чело­

века, а человек место»), — это чрезвычайно суще­

ственный фактор, многое определявший в жизни

еврейского мудреца.

Поведение рава Нахмана бар-Ицхака (вообще

он говорил, что для него прежде всего важно не

изучение закона, а его соблюдение, и в целом «упи­

рал» не на теорию, а на практику) определялось,

как явствует из приведенного эпизода, мыслью

33

Ефим Курганов

рабби Иосе, деятельность которого непосредствен­

но и стимулировала создание Талмуда как пись­

менного текста в годы Адриановых гонений.

Тут еще следует иметь в виду, что вавилонские

мудрецы в принципе старались всячески получить

самостоятельность, стать независимыми от палес­

тинских религиозных академий. А вот вавилон­

ский мудрец рав Нахман бар-Ицхак строил свое

поведение, непосредственно отталкиваясь от выс­

казывания палестинского мудреца рабби Йосе.

Причина, думаю, понятна: слишком был велик и

значим авторитет рабби Йосе.

Но можно предложить и такое объяснение —

более общего характера: слишком основополага-

ющ, фундаментален для талмудического иудаизма

был принцип «Не место красит человека, а чело­

век место».

Принцип этот ведь воспринимался еврейски­

ми мудрецами не в сугубо этическом контексте, а

в контексте этическом и одновременно религиоз­

но-мистическом, выраставшем из строго опреде­

ленной концепции изучения Торы. Суть ее заклю­

чается в том, что если нет возможности изучать

Тору, то тогда нет смысла жить, ибо жить прежде

всего стоит именно ради изучения Торы:

Если отменялось изучение Торы, то не остава­

лось того, ради чего стоило жить

29

.

34

29

Финкелстайн Л. Раби Акива. Иерусалим, 1983, с. 230.

Русские пословицы и Талмуд

Соответственно, ученому, знатоку устной

Торы, прежде всего надлежит быть не там, где боль­

ше платят, не там, где больше комфорта, а там, где

налицо божественное присутствие, где пребывает

Шехина, а Шехина пребывает там, где бескорыст­

но и напряженно изучают Тору; есть только раз­

ные степени се присутствия в мире, что было спе­

циально разъяснено в трактате «Пиркей Авот»:

Когда десять человек сидят и занимаются То­

рой, Шехина пребывает меж ними, как сказано

(Теилим, 82: 1): «Б-г стоит в общине Б-жьей».

А откуда следует, что если даже только пятеро?

Ибо сказано (Амос, 9: 6): «И союз Свой на зем­