Страница 12 из 48
ЭТЮД ПЕРВЫЙ
«НЕ МЕСТО КРАСИТ ЧЕЛОВЕКА, А ЧЕЛОВЕК МЕСТО»
БЕСЕДА ДВУХ МУДРЕЦОВ
Третья глава трактата «Таанит» (Пост) — ее
еще называют, и не без оснований, «главой пра
ведников» — из Вавилонского Талмуда буквально
расцвечена историями о праведниках и их инди
видуальных молитвах, заключающих в себе острые,
резкие, подчас остроумные наблюдения и сопос
тавления.
И вообще в этой главе довольно много содер
жится афористических текстов, принадлежащих к
целому спектру жанров. Эта ярко художествен
ная, творческая основа особенно выделяется по
сравнению с остальными главами трактата, в ко
торых совершенно нет таких объемных блоков,
густых, насыщенных, плотно наполненных прит
чами, анекдотами, разного рода сентенциями.
28
Русские пословицы и Талмуд
Напомню сейчас один разговор мудрецов из тре
тьей главы трактата «Таанит»:
Прослышав об этом рассуждении рава Нахма-
на бар-Ицхака, сказал рав Нахман, сын рава
Хисды, раву Нахману бар-Ицхаку: «Не соиз
волит ли господин наш прийти к нам? — имен
но тебе следует быть тем мудрецом, по слову
которого будет определяться галаха в городе
Дрокарте».
В ответ сказал ему тот: «Преподано нам в ба-
раите: Иосе говорит: «Не место славит челове
ка, а человек славит место» (Таанит, 21А —
21Б).27
Итак, говоря по-современному, ученый Нахман
бар-Ицхак отказался переезжать в университет го
рода Дрокарта, мотивируя это тем, что дело не в
почетности, престижности места, а во внутренних
достоинствах личности. Объясняя мотивы своего
отказа, Нахман бар-Ицхак сослался на высказы
вание (барайту) рабби Иосе, видимо, имея в виду
великого законоучителя и мудреца раби Иосе бен
Халафта, резко выделяющегося из тех двух тысяч
мудрецов, беседы и высказывания которых рассе
яны по Талмуду.
27
вина Адина Эвен-Исраэля (Штейнзальца). Москва — Иеру
салим, 1998. 333 с.
29
Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит. Издание рав
Ефим Курганов
Раби Йосе бен Халафта жил во втором веке хри
стианской эры. Он был учеником великого мыс
лителя рабби Акивы, который был при императо
ре Адриане предан мученической смерти. По тра
диции рабби Акиву называют «отцом Мишны», и,
видимо, он и в самом деле стоял у истоков того
корпуса высказываний мудрецов, из которого, соб
ственно, и вырос Талмуд. А вот учеником рабби
Иосе был Иегуда га Наси — непосредственный
кодификатор Мишны.
Мнения рабби Иосе имели силу закона. Если
шел спор мудрецов, то
всегда
бралась за основу
точка зрения рабби Иосе; на этот счет в тексте
Талмуда сохранился целый ряд свидетельств — вот
несколько из них:
А рав Нахман сказал: «Галаха — согласно раби
Йосе». И таково общепринятое мнение, что га-
лаха — согласно раби Иосе (Таанит, 26Б).