Русские Пословицы и Талмуд

Второй, по порядку стих: «рекоста бо брат бра­

ту: се мое, а то — мое же» затруднителен в логи­

ческом отношении. Певец Игоря ведь желал из­

лить свою глубокую скорбь по поводу того, что

князья губят Русь своими беспрестанными спо­

рами и раздорами, вызываемыми ненасытным

25

Ефим Курганов

корыстолюбием и стремлением каждого увели­

чивать свой удел посредством незаконного и на­

сильственного захвата чужих вотчин. Но мысль

в нашем стихе выражена недостаточно рельеф­

но, ибо в том, что князья отстаивают свое право

собственности, говоря друг другу: вот это мое, а

это также мое, еще не заключается чего-либо

предосудительного. Поэтому я позволяю себе

предложить читать: «рекоста брать брату: се мое,

а твое мое же». При таком чтении данный стих,

как по содержанию, так и по форме, напоминает

ходячую у евреев паремию, взятую из популяр­

ного нравственно-назидательного трактата «Pirke

Aboth» — изречения отцов, — где в одном месте

речь идет о том, что между людьми, смотря по

взглядам их на право собственности, различа­

ются несколько категорий: «кто говорит: мое —

мое и твое — твое, — это средний человек; мое

— твое, а твое — твое, — праведник; мое — мое,

а твое — мое же, — нечестивец». К последней

категории автор «Слова» и причислил русских

князей

25

.

«Дописывание» «Слова о полку Игорсвс», хотя

данный грех лежит не на одном Г. М. Бараце, —

этот памятник частенько любили дописывать —

принять никак не могу, но вот само направление

поиска ученым было выбрано удивительно точно.

25

Игорсвс», с. 718—719.

26

Барац Г.М. О библейском элементе в «Слове о полку

Русские пословицы и Талмуд

Кроме того, заговорив о возможности усвое­

ния древнерусскими книжниками трактата «Пир-

кей Авот», Г.М. Барац попутно сформулировал одну

любопытнейшую тенденцию, которую, как прави­

ло, начисто игнорируют. Суть этой тенденции зак­

лючается в том, что целый ряд пословиц проник

на Русь непосредственно через древнееврейскую

письменность:

А что он (автор «Слова о полку Игореве». —

Е. K

.), действительно, мог воспользоваться при­

веденной паремией, — в этом нет ничего неверо­

ятного. Ведь находим же в русской народной сло­

весности еще и другие поговорки и пословицы,

перешедшие в нее прямо или посредственно из

еврейской письменности, напр.: гора с горою не

сходится, а человек с человеком сходится; не

плюй в колодец, случится напиться; не место

красит человека, а человек место и т.п.

26

После того, как приведено это важнейшее в

рамках настоящей работы наблюдение (да, оно

высказано вскользь, представлено совершенно не

развернутым, даже скомканным, вообще не снаб­

жено ссылкой на источники, но все-таки высказа­

но), думаю, можно начинать разговор о талмуди­

ческих афоризмах и о преобразовании их в рус­

ские пословицы.

26

Там же, с. 719.