Страница 24 из 127
и Персевалем, которому сновидение, бывшее его брату, пророчит, что он будет в числе тех, которые обретут свя
той Грааль. Брак совершается, и мать Морена провозгла
шена царицею маврского государства.
Барч объяснил имя Фейрефицa из его образа у Вольф
рама: он — черный, в белых пятнах, пестрый: vair (varius) flls, что дало бы Feirfiz; но Морен черный. Ближе фонети
чески было бы: veire fils, «пoистине сын!» Так Агловаль при
знал Морена, Гамурет мог признать Фейрефица.
3. Морен возвращается к матери с отцом; этим кончает
ся посвященный ему эпизод нидерландского «Ланселота».
Галаад едет с отцом Ланселотом в царство матери, где нахо
дился Грааль, становится его властителем и переносит его
на восток (в Саррас). Как разрешалась первоначально ле
генда о Фейрефице? У Вольфрама отца его нет в живых, умерла и мать, и сам он возвращается не в землю мавров, а в
царство Секундиллы, где после него водворяется его сын, пресвитер Иоанн. Диковинки Секундиллы, как колонна зер
кало, как чудесные уродцы, напоминают его знаменитую
«Эпистолию». Чудеса христианской Индии пресвитера
128
К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О
Иоанна могли заменить другие, приуроченные к царству
Белаканы; старое смешение Индии с Эфиопией известно.
Я предположил, что Пателамунт — гора патены, диско
са. Это была бы такая же pars pro toto, как в представлении
Грааля у Вольфрама: в процессии, им описанной, несут коз
лы из слоновой кости, затем доску, вырезанную из граната, сквозь которую просвечивало солнце; это алтарный камень, антиминс, который и возлагают на козлы; на этот алтарь ста
вят Грааль, образ которого так и остается неопределенным: когда далее о нем говорится, речь идет о камне; алтарный
камень заслонил и поглотил представление чаши. Камень
этот снесен ангелами; я давно сопоставлял с ним красный
камень, служивший алтарем в церкви святого Иоанна на
Сионе. По русскому паломнику Зосиме, это был тот камень
(камни), на котором Господь (Христос) беседовал с Моисе
ем на Синае; пречистая Богородица захотела его увидеть, и
ангелы перенесли его на Сион; по талмудическому преда
нию, сохранившемуся у Свиды и Епифания, из этого сап
фира вырублены были скрижали Ветхого Завета. Доски
скрижалей и алтарная соединились по идее прообразования.
Рассказ о снесении камня Грааля приурочен у Вольфра
ма (в его источнике), хотя и довольно неопределенно, ко
времени падения ангелов. В эфиопской легенде о Соломоне
и Македе Ковчег Завета, Бога Израиля, святого небесного
Сиона, созданный раньше всего создания, ниспослан с неба.
Еврейское предание соединяет с ним представление камня, камня основания (Eben shatya): он в средоточии мира, на
нем покоился Иаков, когда ему было сновидение о лестни
це; он находился в Иерусалимском храме в Святая Святых, на нем стоял ковчег со скрижалями; от него исходило Израи
лю изобилие пищи, в пору первого разрушения Иерусали
ма скрижали в нем скрылись.
129
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
Мы попытались собрать главные мотивы, которые, по
моему мнению, могли бы быть вменены древней легенде о
Фейрефице: она отвечает схеме легенды о Галааде. И как к
последней примкнула сказка о Персевале, так случилось и
с темой о Фейрефице, но с другим результатом: у Вольф
рама Фейрефиц отошел на задний план, интерес отдан
Персевалю, он уже стал полноправным, родовым искате
лем Грааля; но представление Грааля камнем отразило, быть может, символику, искони принадлежавшую легенде
о сыне эфиопской царицы. Служители Грааля у Вольфра
ма, его templeise, живущие в какой то заповедной, окру
женной тайной области, на охране святыни, которая их чу
десно питает и к которой направлены тревожные искания
рыцарей,— несомненно, идеализованные храмовники; но
за наслоениями, которым мог подвергнуться этот образ, невольно вспоминаются те «блаженные» блюстители вет
хозаветного откровения и его христианских преобразова
ний, веками отчудившиеся от мира, к которым влекло ев
рейских странников и которых находили порой христиан
ские анахореты.
В британской традиции образ Грааля тесно связан с аб
батством Гластонбери, этим, по выражению А.Д. Михайло
ва, «местом соприкосновения четырех культур — валлий
ской, ирландской, саксонской и франко норманнской». По
легенде, именно в Гластонбери принес чашу Грааля Иосиф
Аримафейский и именно здесь она хранилась на протяже
нии многих лет.
Материальным локусом легенды о Гластонбери являет
ся часовня Девы Марии (или часовня святого Иосифа — по
преданию, она возведена на том самом месте, на котором в
незапамятные времена Иосиф Аримафейский возвел цер
130
К О Р О Л Ь Б Ы Л О Г О И Г Р Я Д У Щ Е Г О
ковь с деревянными сте
нами и тростниковой
крышей).
В Корнуолле бытует
предание, что Иосиф
торговал оловом, кото
рое покупал у корнуолль
ских рудокопов и даже
как то раз приплыл в за
падную Британию вмес
те со своим племян
ником Иисусом Хрис
том. Позднее Иосиф
План часовни Девы Марии в Гластонбе
ри. Площадь внешнего квадрата состав
вернулся в Британию
ляет 0,144 акра — т. е. одну десятитысяч
уже как миссионер, во
ную от «надела Иосифа Аримафейского»
главе двенадцати рев
(12 хайдов или 1440 акров).
нителей Христовой веры. Он высадился в Пилтоне, в не
скольких милях к востоку от Гластонбери, откуда поднялся
на холм Уириолл хилл и вонзил в землю посох; тот немед
ленно процвел, и от этого посоха происходят знаменитые
священные кусты боярышника в Гластонбери. Король брит
тов Арвираг даровал Иосифу земельный надел, на котором
святой и его спутники поселились и возвели деревянную
церковь.
По свидетельству Уильяма Мальмсберийского, кото
рый около 1130 г. изучал в библиотеке аббатства Глас
тонбери записи об истории этого места, «церковь в Глас
тонбери возведена дланями апостолов Господних». Уиль
ям также прибавляет, что «церковь эту обычно называют
Старой Церковью, ибо сложили ее из тростника в годы, о
коих и память утрачена, и с самого основания витал над
нею дух святости… Множество людей стекаются сюда со
131
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
всех концов страны: и воины, отложившие на время брань, и правители, и ученые мужи, и мужи благочестивые…
Место упокоения стольких святых поистине заслуживает
своего названия небесной обители на земле».
Святой Патрик, креститель Ирландии, был одним из
аббатов Гластонбери. Его и похоронили в этом аббатстве, и
его мощи сделались со временем одной из главных святынь
Гластонбери. Святой Давид, покровитель Уэльса, по леген
де, хотел освятить аббатство в честь святого Патрика, одна
ко ему было видение, что церковь уже освящена самим Гос
подом Иисусом Христом во имя Его Матери; поэтому Да
вид ограничился тем, что возвел часовню рядом со Старой
Церковью.
Аббатство пользовалось уважением не только бриттов, но и саксов, и норманнов. Автономия аббатства как места, неподвластного мирским законам, подтверждена норманн
ским земельным кадастром — так называемой Книгой Страш
ного суда. Ко времени норманнского завоевания Британии
территория аббатства значительно превышала первоначаль
ные двенадцать хайдов (1140 акров), составлявших надел
Иосифа Аримафейского.
В ночь на 25 мая 1184 г. аббатство загорелось. Пожар
уничтожил Старую Церковь вместе с мощами святого Пат
рика и святого Дунстана. Разумеется, были приложены все