Страница 58 из 74
Из 100 тысяч событий, происходящих в разное время либо одновременно, но в разных местах, замечает Рузэ, всегда найдется одна или две пары, которые будут поражать своей кажущейся (а на самом деле совершенно отсутствующей) взаимосвязью. И такую пару непременно заметят, тогда как 99 999 остальных не привлекут внимания.
Рузэ приводит в качестве примера случай из своей жизни. Когда ему было двадцать лет, он увидел во сне, как умирает на больничной койке его лучший друг. Этот друг болел туберкулезом и за три месяца до того был помещен в санаторий. Но друг не только не умер в ту ночь, но вскоре выздоровел и жив сейчас. «Допустим, — говорит Рузэ, — что мой друг тогда действительно умер бы. В его физическом состоянии это было весьма вероятно. И допустим, что он умер бы именно в эту ночь. За три месяца пребывания в санатории вероятность умереть именно в данную ночь равнялась бы 1/90. Это не слишком большая вероятность, но все же такая, которая вполне могла реализоваться, И если бы это произошло, тогда трактаты о телепатии обогатились бы еще одним «потрясающим случаем»»!
То, о чем пишет Рузэ, стало кристально ясным еще семьдесят лет назад, когда на эту тему высказался великий русский биолог и мыслитель-материалист Илья Ильич Мечников.
«Однажды, — вспоминал Мечников, — я проснулся ночью в каком-то необычном волнении… Мне представилось, что умер Вирхов. Этот знаменитый ученый, с которым я был хорошо знаком, в то время сильно болел… Все ожидали его смерти, можно сказать, с часу на час». Обстановка, говорит Мечников, была «классически телепатическая». «Однако мое особенное ощущение оказалось ложным. Вирхов умер лишь спустя несколько месяцев…»[107]
Еще более поучителен, продолжает Мечников, другой факт.
«Среди лиц, мне особенно близких, были две сестры-близнецы, до того похожие, что даже родители часто их смешивали. Казалось бы, что между столь близкими субъектами, к тому же с чрезвычайно нервным темпераментом, телепатия (по мнению тех, кто в нее верит) могла проявляться с особенной легкостью…» Одна из сестер поселилась в Петербурге, другая в Париже. Перед тем как петербургская сестра скоропостижно умерла от родов, парижская, пишет Мечников, все время о ней беспокоилась. Но, несмотря на беспокойство и на такое исключительное сродство («сонастроенность», как выражаются телепаты), оставшаяся в живых нисколько телепатически не почувствовала смерти сестры. «В течение нескольких дней она не догадывалась ни о чем и верила депешам, в которых (для успокоения) сообщались выдуманные сведения о ходе болезни сестры…»
«Неудивительно, — подводит итог Мечников, — что при такой наличности фактов позволительно отнестись с большим скептицизмом к рассказам о телепатическом сношении людей между собой…»
Но зато И. И. Мечников был бы весьма удивлен, — и об этом с горькой иронией пишут зарубежные друзья советской науки, — если бы он мог узнать, что выпущенные в недавнее время в Советском Союзе книги парапсихологов содержат… цитаты из Мечникова, а также из Павлова, Менделеева и других корифеев науки. Содержание цитат не имеет ничего общего с парапсихологией. Зачем же они приводятся? Очевидно, чтобы создать ложное впечатление, будто телепатические изыскания опираются на труды великих ученых-материалистов. Как назвать этот прием?
В этой уловке снова и снова вся парапсихология, ее стиль и почерк.
Но даже если бы оказалось, что кто-нибудь из классиков отечественной науки действительно верил в оккультные «феномены», о чем бы это говорило? Только о том, что у великих умов подчас бывали свои заблуждения и слабости. Основатель органической структурной теории, почитаемый советскими людьми Александр Михайлович Бутлеров, как было рассказано, верил в загробную жизнь, увлекался спиритизмом, множество раз был обманут медиумами. Следует ли из этого, что спиритические высказывания Бутлерова — повод для того, чтобы рекомендовать спиритизм советским людям?
Один из каналов, по которым пропаганда оккультизма продолжает просачиваться в нашу общественную среду, — эстрадные номера, разыгрываемые вокруг «тайн психики».
Аттракцион, именуемый «чтением мыслей», показывался бродячими фокусниками с незапамятных времен. В прошлом столетии на этом поприще с успехом подвизались американцы Браун и Бишоп, англичанин Камберлэнд, немец Фельдман и многие другие.
С большим шумом, например, прошли гастроли в 1880-х годах в России Ирвина Бишопа из Нью-Йорка. Бишоп демонстрировал «телепатию», в частности, перед избранной публикой в помещении редакции «Ребуса» в Петербурге. Присутствовали представители художественного и ученого мира, а также репортеры столичных газет. «Мы увидели, — писал восторженно корреспондент «Нового времени», — нечто необычайное, необъяснимое, сверхъестественное!» И в самом деле. «Взяв за руку нашего известного писателя Д. В. Григоровича, Бишоп повел его к тому месту в зале, где в портфеле у одного из присутствующих был спрятан кинжал». Взяв кинжал (и продолжая держать за руку Григоровича), нью-йоркский телепат направился к одному из зрителей и сделал вид, что колет его кинжалом. «Впечатление было неописуемое. Все вскочили с мест и бурно аплодировали». В чем дело? Оказывается, поясняли репортеры, «г. Бишоп перед началом опыта прежде, чем удалиться в соседнюю комнату, где он был под охраной двух контролеров, вручил писателю Григоровичу кинжал. Затем он попросил его пойти в зал и сделать вид, что колет какого-нибудь из зрителей, а после этого спрятать кинжал в укромном месте. Г-н Григорович исполнил все это, и испытанные им при этом мысли и чувства были восприняты г. Бишопом через стену посредством особых психических лучей». Опыт, разумеется, «удался блестяще».
Оставив пока без комментариев это «необычайное, необъяснимое, сверхъестественное» событие, уточню лишь, что оно произошло на Большой Морской улице в доме 12 в Петербурге 6 ноября 1884 года.
А сегодня, как известно, многие исполнители этого рода представлений честно работают в системе наших зрелищных организаций, исправно платя профсоюзные взносы и не претендуя ни на какие контакты с психическими лучами и с миром таинственного.
Ибо техника этого аттракциона давно и хорошо известна, и эстрадники передают ее друг другу из поколения в поколение. В основе зрелища — те самые идеомоторные мускульные реакции, о которых шла речь в главе о «волшебном жезле». Держа за руку участника опыта (знающего, где спрятан предмет), артист зорко следит за чуть заметными мышечными движениями, которыми тот непроизвольно реагирует на приближение к предмету. Происходит, как в детской игре, когда кричат «горячо!» С той разницей, что сигналом здесь служит мускульная подсказка. И даже необязательно мускульная. Один из опытных эстрадных исполнителей этого жанра писал в журнале «Техника—молодежи» (№ 12, 1961):
«Я часто выполняю мысленные задания без непосредственного контакта (т. е. не держась за руку) и даже с завязанными глазами. Указателем для меня может служить частота дыхания (второго участника. — В. Л.), биение его пульса, тембр голоса, характер походки и т. д. То, что мои глаза завязаны, больше всего действует на аудиторию. Мне же работать с завязанными глазами даже удобнее: я лучше сосредоточиваюсь…»
Подсказкой для артиста может служить также реакция публики — шепот, переговаривание и т. д. Специалисты эстрадного дела знают, кроме того, что в театральных залах (где нельзя рисковать неудачей) «чтецы мыслей», как правило, подстраховывают себя ассистентами. Ассистенты маскируются под зрителей (их рассаживают в «стратегических точках» зала), они фигурируют в качестве «добровольцев из публики» и т. д.
В эстрадном номере «чтения мыслей» нет, в итоге, никакой телепатии, и те, кто претендует на это, занимаются сознательным шарлатанством.
Попытки выдавать эстрадный спектакль за демонстрацию «таинственных явлений психики» всегда вызывали резкий протест прогрессивных людей науки. Вот что писал еще шестьдесят с лишним лет назад наш знаменитый физиолог академик И. Р. Тарханов
107
И. И. Мечников. Сорок лет искания рационального мировоззрения. М., 1925, стр. 20.