Страница 49 из 201
В том, как Анна обходилась с проявлениями своего бессознательного, было примечательным ее постоянное стремление взять под контроль все вокруг, чтобы понять, упорядочить, назвать. Если в ее внутреннем мире возникали образы анимуса типа «чарующий таинственный незнакомец» и требовали осознания непрожитых аспектов ее психики, то ей было очень трудно хотя бы раз позволить им просто воздействовать на нее, воспринимать возникающие фантазии и давать достаточно места эмоциям, их сопровождающим. У нее была склонность поскорее их оборвать. Лишь впоследствии она стала ощущать, что, обрывая их, сужает ту полноту, которая обнаруживалась в ее сновидениях. Превращая их в «ни что иное как», Анна опять возвращалась к прежнему, смутно ощущая, что сделала что-то недостаточно хорошо. С одной стороны, это ощущение было верным, она делала что-то даже более чем хорошо, но обходилась с образами не тем способом. Затем Анна научилась глубже погружаться в образы бессознательного, познакомилась с «миром иным», в котором она могла бы самоутвердиться и в котором функционирование было не таким важным. Параллельно с этой новой для нее способностью ей стала интереснее ее мать, они стали больше разговаривать, и она стала вспоминать детские ситуации отношений с матерью, которые ранее были недоступны для сознания.
Прилежные ученицы
Общие черты женщин с исходно позитивным отцовским комплексом
Для женщин с обоими видами социализации старшие мужчины являются привлекательными. В первом случае — это более эротичный старший мужчина, в другом — более духовный старший мужчина. Самой привлекательной является смесь эротического и духовного. У женщин, находящихся под влиянием отца с позитивным материнским комплексом, на первый план выходит эротическая связь, а у женщин под влиянием отца с отцовским комплексом — платоническая связь. Оба типа женщин мало говорят о себе самих, и даже если кажется, что они это все-таки делают, у них мало контакта с самими собой. Одна такая женщина говорит: «Мой муж сказал...», другая — выразительно сообщает о результатах исследований, проведенных мужчинами. Оба типа, как правило, олицетворяют собой «прилежных учениц». Они редко творчески одарены, но могут чрезвычайно хорошо учиться чему-либо. У обоих типов женщин материнский комплекс, относительно надежный и обычно «обесцененный», находится на заднем плане сознания. Они убеждены, что в этом мире человек должен прилагать много усилий, иначе не удастся ничего получить, тем более любовь. У других не должно что-то получаться лучше, чем у них. Главной проблемой является идеализация мужчин и мужского и в то же время почти незаметное обесценивание себя как женщины, обесценивание женщин и всего женского. Идеализированы отцы, мужчины, приятели, теории, знания. Их высказывания легко превращаются в несокрушимые правила и принципы, иногда — почти священные.
Такое идеализирование мужчин и всего мужского приводит этих женщин, по сути, в несамостоятельное положение, как это и есть у них внутри. Нередко можно видеть, что они действуют самостоятельно, достаточно компетентны и могут взять в свои руки свою жизнь. Если же они находятся рядом с мужчинами, то становятся внимательными дочерями. Многим мужчинам это очень даже нравится, и они не поддерживают стремление женщины развиваться и выйти из этой роли. Женщина подает себя глупее, чем она есть, живет «ниже» своих возможностей. Дочери отца с отцовским комплексом труднее воссоединиться с собственным образом себя; она старается избегать ситуаций, в которых снова может оказаться «дочерью».
Женщина, которая не может в достаточной мере отделиться от исходно позитивного отцовского комплекса, определяет себя через мужчин, позволяет мужчинам или авторитетам, интеллектуальности и т. п. предписывать то, какой будет ее идентичность, Мужчина имеет настолько большое значение для нее, потому что якобы ее идентичность зависит от него, от его подтверждений, от его оценки ее ценности. В конечном счете отец так и не дает необходимое подтверждение ее ценности. Идентичность женщины должна быть найдена в том, чтобы лицом К лицу увидеть себя как женщину, в противостоянии с другими женщинами, с которыми соперничает этот тип женщины, и в противостоянии с материнским и матерью.
Порядок и добросовестное применение законов
Отцовские божества
—
обзор
Не только личный отец со своим отцовским комплексом и своими отцовскими предписаниями играет определенную роль в том, какое воздействие оказывает отцовский комплекс, но и коллективный отцовский образ, который мы все еще хотим видеть в основном воплощением «тысячеликого героя»
94
. Значение отца для отдельного ребенка часто оказывается в странном противоречии с реальностью: редко доступный ребенку отец получает благодаря патриархату и идеализации со стороны женщин гораздо большее значение, чем это ему подобало бы в соответствии со степенью его участия в отношениях с детьми. В настоящее время появилось поколение «новых отцов», но они не могут так быстро изменить что-то в прежнем коллективном образе отца, но, может быть, они это сделают в будущем — расшатают представления об отце и тем самым сделают возможным прорыв в этом вопросе. Со своими детьми они формируют интересный отцовский комплекс, при котором опыт отношений с личным отцом очень сильно контрастирует с опытом с прочими «отцами». (Разговор между двумя пятилетними детьми: «Мой отец умеет чинить...» «Велосипеды?» «Нет — носки, джинсы, рубашки...» «Ну, тогда это не настоящий отец...») В истории культуры присутствует целый ряд отцовских божеств, стоящих за привычным образом отца и составляющих его архетипический аспект. Тем не менее мне кажется важным, чтобы наряду с архетипическим мы не забывали и о социальном аспекте отцовского образа. Слишком легко мы можем еще больше затруднять необходимые изменения отцовской роли и отцовского образа, если будем обосновывать их чем-то «архетипическим» и недопустимым образом предписывать их как сверхценность. А ведь это то и дело происходит, будучи чем-то очень человеческим, — предписывается то, что общество определяет как «отцовское», то есть то, что выражает собой небезызвестный цайтгайст, дух времени.
И все-таки — вот три отцовских божества, которые, какими бы различными они ни казались, сходны в том, что является архетипическим и неизменным в отцовском образе. Естественно, что прожитая жизнь может что-то добавлять к архетипическому и тем самым может и должна его изменять
95
.