Страница 84 из 222
«Молодой казак Киевского полка, вернувшись после доблестных сражений с ляхами в родное село, женится на Катрусе, очаровательной дочери женщины, считающейся на селе ведьмой. Катруся – примерная жена, муж в нее безумно влюблен. Однако всякий раз, когда луна достигает последней четверти, очаровательная супруга делается грустной, меланхоличной, не терпит ласки мужа. А сам он странным образом засыпает, а потом просыпается лишь два дня спустя. В конце концов он обнаруживает, что в эти вечера она подкладывает ему под подушку узелок с сонными травами. В следующем месяце он выбрасывает узелок и, притворившись, что крепко спит, наблюдает, как жена его раздевается, намазывается мазями и улетает на метле через трубу. Он в точности повторяет все ее действия, после чего вихрь уносит его на Лысую гору
[325]
[«Лысыми горами» изначально называли просто горы без деревьев на вершинах. Такая гора как раз существует неподалеку от Киева, она считалась местом сборищ ведьм и стала известна благодаря произведению М. П. Мусоргского «Ночь на Лысой горе».]
, место сбора ведьм, вампиров, русалок и прочей нечисти. Он видит свою супругу, неистово отплясывающую с козлом. Вдруг один из чертей кричит: “Здесь русским духом пахнет!” Все принимаются искать незваного гостя, его почти обнаруживают, но тут жена кидается к нему, делает его невидимым и отправляет в их дом. После болезненного пробуждения и напряженных объяснений между супругами Катруся, используя свои чары, прижимается к нему и начинает сосать кровь у его сердца. Казак умирает, но в состоянии блаженства. А ведьмы во главе с матерью Катруси нападают на нее и сжигают на костре».
Перед нами типичная борьба добра в лице казака со злом, воплощенным ведьмами, а Катруся находится между ними и расплачивается своей жизнью за то, что сначала хотела спасти мужа, а затем позволила умереть ему мягкой смертью. Смерть самой же Катруси будет очень нелегкой. Каким бы романтичным ни был подход автора к сюжету, он все равно четко отражает деление на добро и зло, привнесенное в Россию христианством.
Перейдем к реальным верованиям, таким, какими их описывает Афанасьев
[326]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III.]
. Слова «ведьма» и «знахарь/знахарка» в русском языке происходят от корней «знать», «ведать». Ведьмы умеют излечивать раны, останавливать кровотечения, лечить укусы змей и бешеных собак, вывихи и переломы. Они знают свойства растений и собирают их главным образом в ночь на Ивана Купалу
[327]
[Там же. С. 428.]
. Они используют мешочки, амулеты и узелки. В мешочки кладут травы, мази, фрагменты тел (змеиные головы, высушенное крыло летучей мыши и т. д.) или еще, например, кусочек бумаги, на котором написано заклинание. Узелки, завязанные нитки не дают пройти опасному злу: так, чтобы уберечь ребенка от скарлатины, его заставляют носить девять завязанных красных нитей
[328]
[Там же. С. 434–436.]
. Аналогия – наиболее часто используемый образ мыслей в практиках знахарок. Так, чтобы сглаз не коснулся жениха или невесты, они носили ремни с узелками; если кто-то ломал руку или ногу, молодое дерево расщепляли надвое, раз или два продевали пострадавшую руку или ногу в расщелину, а затем соединяли обе части дерева. Если на поля нападали черви, шли за знахаркой, которая нашептывала заклятия и делала узлы на колосьях: это называлось «заламывать червей
[329]
[Там же. С. 439.]
».
Считается, что ведьмы и колдуны способны насылать грозовые тучи, вихри и град; они могут красть росу, дождь и звезды; в народных представлениях они летают по воздуху и собираются на Лысой горе
[330]
[Там же. С. 442.]
. Они неистово пляшут и устраивают оргии. Ведьмы крадут молоко у коров, влияют на плодовитость и могут принимать другой облик. Если ведьма хочет вызвать засуху, ей достаточно взмахнуть своим передником при первом появлении дождевой тучи, и та улетит подальше. Во время бури ведьмы бьются друг с другом прямо посреди туч. Это из-за них происходят затмения, поскольку они крадут звезды. В одном причитании 1842 года говорится:
«Красна девица
По бору ходила,
Болесть говорила,
Травы собирала,
Корни вырывала,
Месяц скрала,
Солнце съела.
Чур ее колдунью,
Чур ее ведунью!»
[331]
[Там же. С. 455.]
Таким образом, ведьмы и колдуны управляют природными стихиями и перемещаются вместе с облаками со скоростью ветра. Следовательно, они наделены силой демиургов. Всем известно, что перемещаются они верхом на метле или на кочерге и вылетают через трубу (Гоголь, «Ночь перед Рождеством», 1832). Самые распространенные способы улететь – побрызгаться водой, вскипяченной вместе с пеплом «купальского костра», или намазать подмышки мазью из особой травы. В XIX веке на Украине все еще верили, что ведьмы могут задерживать дождь, вызывать град и неурожай.
Ведьмы, как мы и говорили, зачастую оказываются сильнее колдунов. Афанасьев рассказывает следующую любопытную историю: один колдун, из ревности к парню, наслал на него стремительный вихрь. Когда парень, наконец, вернулся на землю (в жалком состоянии, надо полагать), он обратился за помощью к колдунье, та тоже вызвала вихрь, который унес колдуна безвозвратно. Ведьма может заставить своего возлюбленного (или любого другого человека, кого она пожелает) прийти к ней, сжигая определенные травы.
Также ведьмы выбивают белье: в Галиции они используют для этого свои большие свисающие груди. Они портят кудель и гребни для чесания. По мнению Афанасьева, эти женские занятия объясняют, почему во все времена женщин и девушек чаще обвиняли в колдовстве, чем мужчин.
«Лысые горы» также называли «бабьими горами»
[332]
[Там же. С. 469–470.]
. Полеты ведьм к этим горам главным образом случались в ночи солнцестояния (на Рождество, на Ивана Купалу) и весеннего равноденствия. В это время крестьяне крепко привязывали своих лошадей в конюшнях, чтобы ведьмы их не украли. Шабаш ведьм в основном состоит из диких и непристойных танцев, совокупления с чертями, бурных споров, во время которых они решают погубить такого-то человека или такую-то скотину. Именно это и происходит в повести, о которой мы говорили.
В сказке «Елена Премудрая»
[333]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 102.]