Страница 83 из 222
. Они лечат все виды сглаза, болезни, связанные с нервами, кровотечения, нарывы, кожные заболевания, зубную боль и т. д. Больной должен «верить» в действенность магии. В наши дни он сначала обращается к врачу, не слишком ему доверяя. А потом идет к знахарке. Та долго разговаривает с больным (или его близкими) и использует различные методы, которые, как известно, помогают установить диагноз: кладет горящие угли в воду, горячий воск наливает в тарелку и т. д. Цель обряда исцеления
[317]
[Там же. С. 673–674.]
– установить контакт с «потусторонним миром», чтобы вырвать болезнь и изгнать ее во внешний мир. Обряд проводится на рассвете, на убывающей фазе луны. Если его проводят дома, то делают это рядом с печкой: знахарка стоит, повернувшись лицом к печной заслонке, что и позволяет установить желаемый контакт (это отверстие считается входом в царство мертвых). Через тексты заговоров она обращается к своим помощникам (животным, святым и т. д.), просит их изгнать болезнь. Она также обращается к болезни, заклиная ее уйти. Заговоры произносятся тихо, потому знахарку и называют шептуньей. Ни больной, ни возможные свидетели не должны слышать ее слова, предназначенные исключительно сверхъестественным силам. Целительница изображает некоторую сценку (например, делает вид, что топчет болезнь), ускоряет заклинание, входит в экстатическое состояние, которое передается больному: тот впадает в летаргический сон, а когда просыпается, часто чувствует себя лучше. Еще раз отметим, что этот обряд существует и сегодня и что он пережил, пусть и в отдаленных регионах, 70 лет советского режима и медицинского прогресса.
Идея о том, что болезнь – это чужеродный элемент, который проник в тело со злым умыслом и что его необходимо извлечь, сближает эти практики с практиками шаманов и “medecine men”, которые отправляются на поиски души больного. Об этом свидетельствует этот широко распространенный заговор, призванный прогнать болезнь:
«С ветру пришло – на ветер лети. С лесу пришло – на лес поди. С народу пришло – на народ уходи!»
[318]
[Там же. С. 669.]
Другой пример – вера в икоту, якобы вызывающую определенную форму истерии: это все красная лягушка, которую больной случайно проглотил, а может, ее подослал к нему колдун. От нее можно избавиться, только выпив заговоренный деготь. Это соответствует мифологическим представлениям о соотношении здоровья и болезни, очень древним языческим представлениям
[319]
[Там же. С. 668–669.]
. Во многом женщины, обладающие магическими знаниями, являются неофициальными жрицами дохристианских культов, дошедших до наших дней. Отметим также, что это не мешает им быть иногда искренне верующими, так же как это не мешает служителям православной веры иногда прибегать к услугам этих знахарок.
Существуют, разумеется, и колдуны. Добрые колдуны имеют более четкую специализацию: иногда они связаны с определенными профессиями, например пастушеством, или занимаются защитой домашнего скота
[320]
[Fintchenko A. La magie du mot et du son dans le rituel des pasteurs de la Russie du Nord… // Revue des études slaves, t. 62, 4, 1997. P. 604. (trad. Gruel-Apert L.).]
. А у злых колдунов (в исторических текстах
[321]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу.]
мы их находим примерно столько же, сколько и злых ведьм) одинаковые свойства и качества, и они подвергаются одним и тем же гонениям
[322]
[См. часть вторую.]
.
Любовная магия
Любовная магия также входит в набор умений ведьмы. Любовные заговоры встречаются возможно даже чаще, чем заговоры от болезней. Любовные зелья и отвары, которые дают выпить мужу или возлюбленному, а также заговоры, цель которых привязать к себе этого мужчину или, наоборот, отворотить от себя, – во все времена и на всех широтах эти практики остаются широко распространенными и универсальными. При этом женщины используют их гораздо чаще мужчин. Приведем пример заговора на любовный приворот:
«На море на Океане, на острове Буяне
[323]
[Остров Буян – это мифический остров, часто упоминаемый в заговорах, согласно одним трактовкам, это центр мира, а согласно другим – рай (по Афанасьеву А. Н.)]
живут три брата, три ветра, один северный, один восточный, третий западный. “Навейте, нанесите вы, ветры, печаль, сухоту рабу/рабе (имя), чтобы он(а) без рабы/раба (имя) дня не дневал(а), часа не часовал(а)”. Слово мое крепко»
[324]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 1. С. 418.]
.
Достаточно быстрого взгляда на эти заговоры, чтобы увидеть, насколько действующая мораль и регламентация любовных чувств браком оказываются смешны и нелепы на фоне внезапно вспыхнувшей страсти, желания или ревности, которые долгое время сдерживались. В этом случае магические практики являются предохранительным клапаном, каковым становится и разгул в праздничные дни. В этом следует усматривать открытую насмешку над всеми моральными, религиозными, семейными, административными и научными (медицинскими) авторитетами. Остальные заговоры касаются в основном сглаза, а именно – способов наложить его или уберечься от него.
О помощи заклинали сверхъестественные силы и зачастую стихии. Эти заговоры по-прежнему использовались в XIX – начале XX века, что говорит нам о том, что очень древняя вера во всемогущество слова никуда не исчезала. Слово колдуна или ведьмы обладает созидательной силой. Считается, что волшебница и волшебник способны направлять как во благо, так и во зло бушующие стихии, способствовать выздоровлению или болезни, счастью или несчастью, процветанию или бедности, а также регулировать, на свой лад, отношения между людьми.
Ведьмовство
Как известно, женщинам всегда приписывали этот род занятий, и ведьмы считались опаснее колдунов. Эти практики и суеверия уходят своими корнями в глубокую древность и подчеркивают темную, извращенную и крайне опасную сторону Женщины, по крайней мере в том виде, в каком их представляет себе общество.
Для начала проникнемся атмосферой романтической повести писателя Ореста Сомова «Киевские ведьмы» (1833), довольно точно отражающей суеверия XIX века. История следующая: