Страница 82 из 222
Эти святые воспринимались как «податели плодородия, устроители браков, пособники и учителя преимущественно женских работ». Они часто упоминались вместе как «матушка Кузьма-Демьян» и были по факту синонимичны женскому божеству-защитнице. В народном сознании они также считались «курьими богами
[310]
[На Украине эти святые покровительствуют кузнецам.]
». Девушки готовили угощения, среди которых обязательно был куриный суп. 1 ноября считался «девичьим праздником». Так, в песне говорится: «На Кузьму-то на Демьяна, на девичий праздник…».
Вот два описания этого праздника:
«Собираемся девчонки дня за два, за три. Ходим по деревне, собираем: кто даст солодку, кто мучки, ставим пиво. Пиво варим (дров-то мы накрадем). <…> Сварим пиво, сольем в бочонок. <…> Вечером мы собираемся в одну хату. Пойдут у нас игры. <…> Потом приходят ребята. У нас начинается игра. Сидим все девушки подряд. Одна выходит, и мы ей песню запоем, и она ходит вдоль избы, берет парня с собой
[311]
[Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 49.]
».
«<…> в некоторых местах существует даже обычай, в силу которого девушка-невеста считается в этот день как бы хозяйкой дома, они приготовляет для семьи кушанья и угощает всех, причем в качестве почетного угощения подается куриная лапша, отчего и праздник этот известен в народе под именем «кочетятинка» (от «кочет» – петух). Вечер этого дня деревенская молодежь проводит в веселье: девушки собираются в какой-нибудь большой избе и делают так называемые ссыпки, то есть каждая приносит что-нибудь из съестного в сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и прочее. Из этих продуктов устраивается пиршество, к которому в качестве гостей приглашаются парни. Такие пирушки продолжаются до света
[312]
[Чичеров В. И. цитирует Максимова С. В. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 49.]
».
А какие же игры устраивались? Есть прекрасное описание игры, называемой «Женитьба Терешки»: «Она представляет свадьбу нескольких пар. Двое пожилых мужчин и женщин, изображающих родителей или посаженных отца и мать, одну за другой благословляют пары на брак. Молодые садятся за стол, и начинается обильное угощение, которое переходит в разгул. Нареченные мужья провожают своих нареченных жен домой. Тяжелые драмы бывают последствием таких игр
[313]
[Пропп В. Я. цитирует Шейна П. В. Русские аграрные праздники. С. 372.]
».
Очевидно, что все эти верования, ставшие христианскими праздниками, в то же время являются отголосками старых суеверий. С одной стороны, мы видим, что большое значение придавалось курице и яйцам, которые, полностью находясь в ведении женщин, являются символом плодородия. С другой стороны, эти обряды, имевшие целью возрождение природы, принимали форму любовных и брачных игр, где главную роль играли молодые женщины: девушки были зачинщицами игр.
Нас поражает частота проведения всех этих праздников, и мы видим, что практически каждая категория женщин имела собственные праздники (девушки, замужние женщины, пожилые женщины). При перечислении этих бесконечных праздников и обрядов задумываешься: «Когда же эти женщины и девушки успевали работать, а также заниматься семьей или мужем?» На этот закономерный вопрос существует несколько ответов. С одной стороны, обряд не был беспричинным праздником, просто развлечением, он был частью репродуктивной магии, в которой женщины, с согласия всего общества, должны были принимать самое активное участие. С другой стороны, их можно было бы проводить быстро и при помощи самых простых средств (ели яичницу, курицу, лепешки, а не икру).
Кроме того, описанные обряды существовали не в одном месте одновременно, одни были скорее северными, другие – южными (например, связанные с русалками). Встает проблема географического распределения этих обычаев, и мы сделали пока лишь небольшой набросок по этой проблеме. Как бы то ни было, эксплуатация барином мало фигурировала во всех этих отношениях; эксплуатация со стороны родителей, хозяина или хозяйки проявлялась очень сдержанно; что касается эксплуатации со стороны мужского пола, о ней, кажется, вообще не сообщалось. Противоречит ли это семейной организации? В любом случае такое противопоставление кажется вполне допустимым, и в конечном счете получается, что женщины имели довольно большой запас свободы. Леруа-Больё в свою очередь, также не опасаясь подобного противоречия, отмечал, насколько эти женщины, якобы эксплуатируемые, казались красивыми и сильными:
«Эти молодые девушки и эти молодые женщины Великой России не лишены изящества, когда, одетые в белые рубашки и яркие юбки, они возвращаются летним вечером с полей, держа стройную линию в один или два ряда, и, занимая всю ширину просторных улиц русской деревни, поют вместе одну из своих меланхоличных национальных песен
[314]
[Leroy-Beaulieu Anatole. L’Empire des tsars et les Russes. P. 372.]
».
V. МАГИЯ, ВЕДЬМОВСТВО И ОДЕРЖИМОСТЬ
Как мы видим, женская вселенная полностью пронизана магией, и тому есть две причины: с одной стороны, подавляющее большинство аграрных обрядов совершались женщинами (обряды, связанные с охотой и рыболовством, оставались делом мужчин), а с другой стороны, различные возрастные этапы жизни женщины, ее способность к деторождению управлялась законами фертильности/бесплодия, которые представляются очень близкими обрядам плодородия.
Мы установили, насколько в женских весенних таинствах обряды фертильности и плодородия эквивалентны друг другу. Свадебный обряд, обряд погребения, семейные обряды во многом продиктованы тем, что фольклористы называют «плачевой культурой, смеховой культурой», символическим комплексом, характерным для аграрных обрядов. Мы вернемся к ним, когда будем говорить об устной традиции. Пожилые женщины, уже освобожденные от материнства, но при этом матери и бабушки, передавали свои магические знания. Они – повивальные бабки, знахарки, плакальщицы и т. д.
Знахарки
Мазалова много писала о народной медицине, которая и по сей день практикуется на Русском Севере
[315]
[Mazalova N. E. La médecine populaire dans les villages de la Russie du Nord // Ethnologie française, 4, 1996 (trad. Gruel-Apert L.).]
. Знахарок там называют бабками, это понятие не имеет мужского эквивалента (еще один пример его употребления – повивальная бабка). Это, как правило, пожилые женщины, которые знают и хранят заговоры либо в устной форме (в памяти), либо в письменной (в тетрадках)
[316]
[Там же. С. 672.]