Страница 74 из 222
[Пушкарёва Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. С. 97.]
. Это показывает, насколько древним является страх перед материнским проклятием. На нем и были основаны власть матери и подчинение детей. Если девушка выходила замуж без благословения матери, она могла от этого умереть
[249]
[Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа.]
. Также Дмитрий Константинович Зеленин
[250]
[Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. С. 146.]
полагал, что девушки, проклятые своими родителями, или те, кто поднял руку на родителей, становились русалками (или добычей лесного духа или лешего). Так что в жизни девушки благословение матери имело первостепенное значение в момент замужества: мы видим, что ее ожидало, если мать отказывалась ее благословить.
Другие фигуры первобытной богини плодородия
К этому фундаментальному культу матери-земли был привит православный культ Божьей Матери, очень могущественной Богоматери или Богородицы (то есть «матери Бога», «божественной матери»), бесконечно изображаемой на иконах. Само имя Богоматери указывает на значимость божества (термин «Дева Мария» был практически неизвестен в народе). В одной из центральных сцен театральной пьесы и оперы «Борис Годунов» юродивый отказывается простить царя, обвиненного в убийстве царевича Дмитрия. Правитель просит за него помолиться, но юродивый ему в этом отказывает, поскольку «Богородица не велит». Она не только обладала силой заступничества, но и определяла степень вины того или иного грешника, а смерть ребенка была непростительна.
Но у первобытной богини есть и другие воплощения: святая Параскева и более древний – Мокошь, богиня земли и прядения и богиня-мать. У нас мало информации о Мокоши, единственном достоверном женском божестве языческого пантеона Владимира
[251]
[Но ученые полагают, что это архетип Пятницы.]
, но зато очень много о Богоматери и о ее народном двойнике – Параскеве-Пятнице. В народном сознании эти две священные фигуры отождествлялись: обе защищали женщин, были устроительницами браков, помощницами в рождении детей, защитницами домашнего очага, помогали в женской работе по дому и в поле. Их фигуры так часто сливались, что в одном песнопении мы встречаем:
«Стояла милослива жена да милосердна
Во край пути да край дороги.
Во сне ей и Пятница явилась,
Сама пресвятая богородица…»
[252]
[Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков. С. 42.]
Параскева-Пятница почитается в пятницу (отсюда и народное имя святой
[253]
[Многие авторы задавались вопросом, не продолжали ли люди таким образом чествовать по пятницам античную богиню любви и плодовитости. Православная церковь упразднила языческие названия дней недели, а «пятница» означает буквально просто «пятый день недели», но в России имена меняются легче, чем факты и особенно мировоззрения…]
, которое вытеснило ее христианское имя), также ей посвящались 12 пятниц. Иногда в день почитания святой Параскевы выносили на церковный ход икону Богородицы, а не самой святой. Эти две фигуры образовывали важнейшее женское божество очень древнего происхождения, корни которого уходят в языческую эпоху. Но это архаичное божество обнаруживается также в различных христианских святых, считающимися защитницами женщин. Так, с октября по декабрь женщины почитали нескольких сильных женских покровительниц: Параскеву-Пятницу – 14 октября, а затем 28 октября, святую Екатерину – 24 ноября, святую Варвару – 4 декабря и т. д. Просили их об одном и том же: защите, помощи во время родов…
Но вернемся к Пятнице, самой важной из них. Земля связана со святой Параскевой так же, как и с Богоматерью: «в пятницу, матушку Прасковью, грешно тревожить землю
[254]
[Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI–XIX веков.]
». В часовнях часто ставили грубо отесанные статуи, которые называли пятницами: пятница изображалась как высокая худая женщина с длинными распущенными волосами, олицетворявшими лен. Пятница, как и Мокошь, была защитницей льна и покровительницей прядильщиц и ткачих. На перекрестках дорог также ставили часовни или даже простые столбы с именем святой. Помимо этого, часовни нередко возводились над чудодейственными источниками, и люди часто приносили туда подношения (полотенца, кудели и т. д.) для матушки Прасковьи. Образ Параскевы ассоциировался с водой и содержал в себе идею святой влаги, связанной с землей. Об этом свидетельствуют легенды о чудесном появлении иконы Параскевы Пятницы у того или иного источника или водоема. Стоит отметить, что те же легенды о чудесном появлении рассказывались и об иконах с изображением Богоматери, что еще раз подчеркивает родственную связь между Пятницей, Богоматерью, источниками и землей.
Еще одна общая черта между Пятницей и Богоматерью, женскими божествами, защитницами женской работы, милосердными, но устрашающими поборницами справедливости: были дни, в которые женщинам запрещено было прясть, ткать, стирать, в частности речь шла о пятницах, посвященных святой Пятнице. Любую, кто нарушал запрет, ждало безжалостное наказание: она подхватит глазную болезнь или, еще хуже, превратится в лягушку. Таким образом, святая Прасковья, как и Богоматерь, не только защищает и одаривает благами, она также является владычицей, не терпящей нарушения некоторых запретов. Наконец, эта святая, как и Богоматерь, способна излечивать некоторые болезни.
Итак, матушка Прасковья и Богоматерь воспринимались крестьянином как источник жизни, как земля, которая рожает, связанная с водой и источниками, как подательницы всех благ и суровые судьи. Это далеко от агиографической литературы и гораздо ближе к античному представлению о великой всемогущей богине плодородия. Единственное существенное различие между этими двумя божествами состоит в том, что Пятница никогда не изображалась с ребенком.
На иконах же Богоматери, напротив, изображался не только ребенок, но часто и «блаженное чрево»: так, в зале икон Третьяковской галереи в Москве можно увидеть тело младенца Христа, которое полностью окружено ореолом и изображено в чреве или на коленях матери: в конце концов, разве он не является «плодом ее чрева»? Хотя это не то толкование, которое дает официальная церковь, для которой это был символ абсолютного совершенства, эта версия очевидна для любого неподготовленного ума и уж точно для необразованных крестьянок. К тому же некоторые иконы Богородицы назывались «Блаженное чрево