Страница 50 из 222
Самые обычные женские занятия (приготовление пищи, выпекание пирогов, шитье рубашки, вышивание ковра, подготовка к балу) редко считаются в сказках малозначительными
[412]
[Piarotas M. Filer le lin et le temps, Initiation et puissance féminine. P. 107–116.]
. Царевна-лягушка, которой дают задание испечь хлеб или сшить рубашку, демонстрирует при этом свои волшебные таланты. Эти первые задания – прелюдия к прохождению других, более сложных испытаний, таких как, например, нарядиться и прийти на царский пир (сложно для лягушки!) или выполнить волшебные задания для Морского Царя (построить дворец, за одну ночь вспахать поле, засеять его, собрать урожай, а наутро принести готовые пироги…). Точно так же волшебная супруга за одну ночь ткет чудесный ковер, на котором «все царство вышито», и отправляет своего мужа, стражника, продать его. Ковер покупает правитель этих земель, он безумно и бесповоротно влюбляется в красавицу. Это положит начало развитию интриги, которая, после множества перипетий, приведет к тому, что стражник и его жена свергнут царя и займут его место
[413]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 95.]
.
Также отметим, что в этой сказке, прежде чем отпустить мужа в путь, волшебная супруга дает ему вышитое полотенце, благодаря которому ее семья сможет узнать ее мужа. Таким образом, вышивка использовалась для обозначения принадлежности к роду, и именно невеста дарила такое полотенце будущему мужу. Вспомним, что по традициям украинских свадеб в момент сватовства сваты берут из рук невесты длинное вышитое полотенце и обвязывают им шею жениха «чтобы не убежал»
[414]
[Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. С. 130.]
. Таким образом, молодой человек переходит из статуса сватующегося в статус суженого. Аналогичным образом в сказке «Сивка-бурка» полотенце, вышитое царевной, служит знаком, который помогает будущим супругам узнать друг друга
[415]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 80.]
.
Еще ярче звучит этот сюжет в сказке о Василисе Прекрасной
[416]
[Там же. Сказка 47.]
, часто встречающийся вариант сказки о Мачехе и Падчерице. Основным занятием героини была работа по хозяйству (прядение и ткачество, приготовление пищи в доме Бабы-яги, перебирание мака и т. д.) Все эти задания были усеяны ловушками, но героиня прекрасно с ними справлялась благодаря помощи заколдованной куколки. Затем Баба-яга дала ей волшебное средство (череп), чтобы избавиться от мачехи и ее дочерей. Последний эпизод сказки отражает, хотя и в несколько перевернутом виде, обычай дарить полотна жениху на свадьбу
[417]
[См. главы I, II.]
. В самом деле, Василиса, снова с помощью своей куколки, выткала необыкновенно тонкое полотно и отправила старуху, к которой попросилась жить, продать его в городе. Но старуха посчитала его слишком красивым и отнесла его в подарок царю, который, как будто случайно, оказался холостым. Царь пришел от полотна в восторг и попросил, чтобы ему сшили из него сорочки.
Но полотно настолько необыкновенно тонкое, что никто не захотел взяться за эту работу. И тогда работу передали Василисе, которая, блестяще справившись с заданием, заметила: «Я знала, что эта работа моих рук не минует». Сорочки передали царю, а он захотел увидеть «искусницу, что работала ему сорочки» и, снова как будто бы случайно, сразу же влюбился в нее без памяти. «Будь моей женою!» – говорит он ей, как последний дурак, не понимая, что он с самого начала был выбран Василисой себе в мужья. В действительности Василиса при посредничестве старухи дарит свадебное полотно тому, кого выбрала. Она дарит полотна (сорочки), то есть выходит замуж. Этнографически роль старухи соответствует роли свахи, которая в некоторых случаях может быть из семьи невесты
[418]
[Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. С. 135.]
.
Итак, мы имеем достаточно хорошо описанный свадебный обряд, включающий женскую инициативу и дарение полотна, обряд возможно очень древний, но его следы очень заметны в XIX веке. В подтверждение этому вспомним о приданом, которое изготавливает девушка к своей свадьбе, свадьбе, о которой можно заводить речь только тогда, когда приданое готово. Как только это происходит, об этом сообщают
[419]
[Gasparini E. Il Matriarcato slavo, I. P. 200.]
. Вспомним еще раз историю Пенелопы, которая, не желая снова выходить замуж, ночью распускала работу, которую ткала днем. Любая работа, связанная со льном, ведет к браку. Таким же образом можно проинтерпретировать великолепные платья Золушки, Ослиной шкуры и другие, призванные заставить прекрасного принца без оглядки влюбиться в красавицу, облаченную в эти наряды, и тут же взять ее в жены.
Но диалектика отношений между мужчиной и женщиной может быть и более сложной, так как женщина/девушка может обладать непосредственной властью. Тогда герой оказывает яростное сопротивление и не без труда покоряет женщину.
Безжалостная битва между героем и героиней
История в самом деле может превратиться в жестокую битву и настоящую войну полов. Так происходит во всех вариантах сказки о «Безногом и Слепом богатырях», в которой героиня, правящая королевна в своем королевстве, не только не хочет выходить замуж, но и убивает всех сватающихся к ней, которых она, однако, привлекла. Хитростью, силой, а чаще всего благодаря волшебному помощнику герою в конце концов удается покорить ее, но если в некоторых случаях избранница соглашается подчиниться, то в других – оказывается побита, и драка заканчивается ее смертью: «Грозный царь приказал ее расстрелять»
[420]
[Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Сказка 88.]
.
В таких сказках, как «Волшебный конь»
[421]
[Афанасьев А. Н. Новые народные русские сказки. Сказка 41.]
, похищенная девушка оказывает сопротивление, но его быстро преодолевают; в других случаях будущую жену довольно легко похищают, но она сама или ее семья (ее род, представленный ее отцом/царем) ставит затем перед героем задачи, которые привели бы к его гибели, если бы у него не было волшебного помощника. Так, в сказке «Буря-богатырь Иван коровий сын»
[422]
[Там же. Сказка 23.]