Страница 22 из 222
Знаменитое описание женской инициативы в браке относится к Украине XVII века. В основе этого обычая лежало не только стремление к свободе, но и сексуальная инициатива девушки. Боплан утверждает, что молодая девушка часто выбирала суженого и, даже «вопреки всеобщему порядку», шла в дом родителей своего возлюбленного, чтобы публично сделать признание и навязать себя семье:
«Влюбленная девушка идет в отчий дом юноши [которого она любит] в такое время, чтобы застать отца, мать и своего избранника вместе, и, войдя в комнату, говорит: “С Божьей помощью”! [Затем, усевшись, она говорит что-то приятное человеку, покорившему ее сердце, и обращается к нему в таких выражениях: “Иван…, я вижу в твоем лице доброту, вижу, ты будешь любить свою жену и хорошо руководить ею, твои добродетели внушают надежду на то, что ты будешь хорошим хозяином, и вынуждают меня смиренно просить тебя взять меня в жены”. Произнеся эти слова, она говорит то же самое отцу и матери, смиренно умоляя их дать согласие на брак, а если получает отказ или упрек, что жених еще слишком молод и не готов к браку, отвечает, что не уйдет, пока не выйдет за него замуж, пока он и она живы. После этих слов девушка отказывается выходить из комнаты, пока не получит то, зачем пришла. По прошествии пары недель родители вынужденно соглашаются с таким положением дел. В действительности, “выставить девушку вон значило оскорбить весь ее род”, а значит, спровоцировать конфликт в деревне. Впрочем, родители юноши не могли воспрепятствовать данному браку из страха навлечь на себя гнев Церкви, “которая проявляла строгость в подобных ситуациях”, то есть поддерживала девушку
[187]
[Beauplan, in Volkov T. Rites et usages nuptiaux en Ukraine // L’Anthropologie 2, 1891. P. 170.]
».
В целом, добрачное воздержание встречалось реже, чем та или иная степень вседозволенности. Об этом свидетельствует проведение обрядовых праздников, на которых молодым людям в той или иной степени разрешалось флиртовать
[188]
[См. далее.]
; необходимость согласия невесты на брак
[189]
[Существует обычай, описанный Д. К. Зелениным (Обрядовое празднество совершеннолетия девицы у русских, 1-е издание, 1911 г. (переизд. В «Избранных трудах», статьи 1901–1913 гг. М., 1994)) и А. Г. Смирновым: когда молодая девушка достигает брачного возраста, ее одевают в длинную юбку, зауженную в талии (до сих пор она носила лишь обычную длинную рубаху). Согласно обычаю, ее мать, перед всей родней, подносит ей юбку и заставляет ее забраться на скамейку. Ей говорят: «Прыгай, родимая, прыгай (подразумевается в юбку)!» Если она прыгает в юбку, значит, она согласна принимать женихов. Если отказывается, обычай повторяют через год. В других вариантах, в присутствии сватов, если она согласна, то дает руку сватам, или же просит благословения родителей (Смирнов А. Г., Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. С. 147).]
; относительно поздний возраст вступления в брак в северных губерниях (где девушки часто выходили замуж, уже родив ребенка); брак после похищения, при помощи которого девушка могла избежать родительского надзора и сделать собственный выбор
[190]
[См. главу III.]
. В любом случае, у свадебного обряда был очень сложный сценарий, наполненный разными смыслами.
Свадьба
Обязательность брака
Лишь немногие избегали брачной жизни, поскольку подобный выбор исключал человека из крестьянского общества. Холостыми оставались нищие инвалиды, особенно незрячие, которые объединялись в группы и бродили по дорогам, распевая и выпрашивая милостыню; старые холостяки (бобыли), живущие в одиночестве в нужде; правонарушители (например, конокрады), сыновья, которые сбежали из дома, не получив своей доли наследства, и занимались грабежом (крестьяне вели против них беспощадную войну
[191]
[Матвеев М. А. Очерк народного юридического быта Самарской губернии. С. 30.]
); и, наконец, монахи и монахини. Девушки, отказавшиеся от замужества, чаще всего были вынуждены уйти в монастырь
[192]
[Якушкин Е. Обычное право. С. 114.]
. По статистике, приведенной Смирновым
[193]
[Смирнов А. Г. Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа. С. 81.]
, в русских деревнях более 90 % населения состояли в браке, в городах – до 70 %. В XIX веке брачный возраст составлял 18 лет для юношей и 16 для девушек. Но, как мы уже говорили, в некоторых регионах (Русский Север) невесты были на три-четыре года старше юношей.
Как правило, при сватовстве больше внимания уделялось рабочему потенциалу суженых (особенно будущей невесты), нежели их красоте. Хотя согласие молодых людей было необходимо, свадьбу организовывали родители. Принудительные браки в одних регионах встречались чаще, чем в других. Решение о свадьбе мог принять хозяин/хозяйка большого семейства или землевладелец
[194]
[Аналогично, для других классов общества браки организуются военной или церковной элитой (для солдат, государственных служащих, попов), или даже царем (браки дворян). (Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. Киев, 1900. См. часть II).]
.
Подобная ситуация хорошо описана Иваном Сергеевичем Тургеневым в его частично автобиографическом рассказе «Муму» (1854): в центре сюжета помещица (барыня), богатая вдова с многочисленной челядью и крепостными, прикрепленными к поместью. Склонная к ипохондрии, нервная помещица устраивает свадьбы, а значит, любовную жизнь крепостных, исходя из своего настроения и прихоти, не заботясь об их привязанностях. Она ломает судьбы людей, сама того не замечая.