Страница 183 из 222
В балладе «Убитый брат» герой был убит на поле боя, его члены разбросаны по равнине. Появляются три ласточки. Одна садится на его голову, другая – на ноги, третья – на руки. Первая – его мать, там, где она плачет, льется река; вторая – его сестра, там, где она плачет, колодец; третья – его жена, там, где она плачет, появляется роса.
В рассмотренных выше примерах женщина была в основном свидетельницей драмы. Но она могла быть ее непосредственной участницей. Рассмотрим другой вариант развития событий: девушка становится жертвой насилия и либо кончает с собой, либо погибает от руки агрессора.
Она может быть жертвой изнасилования или похищения: Параша (как Домна и Устинья) подвергается нападению подлого соблазнителя и предпочитает смерть бесчестью. Иногда соблазнителя зовут Алеша, иногда это сам Иван Грозный. Царь заметил в церкви очаровательную Домну. Он приказывает своим людям привезти ее. Она одевается в черное и идет за ними:
«Пойдешь ли за меня замуж?
Не пойду я за носастого,
Не пойду я за глазастого,
За твои волоса огнивчаты!»
Вынает-то царь Иван Васильевич,
Он вынает саблю вострую,
Он ссек с нее головушку.
Она саблей-то венчалася,
А кровью-то обручалася».
Агрессия здесь исходит от мужчины (в случае с похищением она не всегда заканчивается плохо). Враждебность может исходить от родной семьи или семьи мужа. Враждебной может быть свекровь (иногда также мать, что менее понятно). Например, в «Рябинке» свекровь превращает невестку и внуков в это дерево. Муж возвращается со службы, но случившегося не исправить, и ему остается только лить слезы. В «Оклеветанной жене» на жену несправедливо доносят и свекровь, и старицы. Муж, вернувшись, убивает ее, а затем слишком поздно понимает, что она была невиновна. Героиня баллады «Насильный постриг» оказывается в ловушке противоречивых желаний матери и отца. Мать хочет отправить ее в монастырь, а отец – выдать замуж. Победу одерживает мать. В данном случае подавляет девушку не мужчина, а мать, то есть представительница старшего поколения женщин.
Главная обидчица девушек – свекровь, но в роли обидчика может выступать и брат (чаще, чем отец). Брат по отношению к сестре в этих текстах играет особую роль: он является гарантом ее чести. Например, в балладе «Алеша и сестра двух братьев» два брата прилюдно хвастаются красотой и целомудрием сестры. Но тут появляется Алеша, соблазнитель, и утверждает, что провел у нее две ночи. Братья отрубают сестре голову (вариант: отрубают голову любовнику, а сестра кончает жизнь самоубийством). Инцест не исключен из отношений брата и сестры, более того, это довольно частая тема. В балладе «Царь Давид и Олена» семья Олены хочет выдать ее замуж за брата. Та отказывается, предпочтя страшную смерть: ее разрывают дикие звери, но душа ее улетает на небо (существует другая версия баллады, в которой на дочери хочет жениться отец). В балладе «Брат женился на сестре» инцест случается непроизвольно. Осознав произошедшее, брат посылает сестру в монастырь, а сам отправляется в лес на съедение диким зверям. Трагические финалы этих историй подчеркивают их нравоучительность.
Темы невольного инцеста и бандитизма могут быть связаны. В балладе «Братья-разбойники и сестра» девять братьев выдают свою сестру замуж, а затем становятся разбойниками. На большой дороге они грабят и убивают путника, насилуют его жену и топят ребенка. После чего они узнают, что та женщина – их сестра.
Женщина может стать жертвой грабежа и в качестве жены. В балладе «Жена разбойника» отец выдает дочку замуж за разбойника. Тот уезжает на разбой каждую ночь, а возвращаясь по утрам, просит ее постирать свою окровавленную одежду. Стирая очередную рубашку, героиня понимает, что та принадлежала ее брату.
«Зачем убил моего братца родимого…
Как сегодняшню-ту ноченьку
Никому разбору не было…».
Но в этой атмосфере постоянного насилия некоторые женщины отказываются быть жертвами и начинают действовать сами. В балладе «Девица – атаман разбойников» главную героиню застигают врасплох в московском игорном притоне, где она загуляла, и подвергают пытке за то, что та сгубила «20 000 душ», «а старого и малого в счет не клала». Подражание Алене Арзамасской? Эта по-дикарски лирическая баллада перекликается с разбойничьими песнями, в которых герой-мужчина знает, что его ждет виселица.
Но в большинстве случаев речь идет о сведении семейных или гендерных счетов, когда девушка мстит за себя сама (если только она не преступница). В балладе «У меня ль, у красной девушки» мачеха заставляет падчерицу стелить белье проезжающим мимо молодым людям (подразумевается, что мачеха вынуждает ее вступить с ними в сексуальные отношения). Одному гостю девушка перерезает горло, другого вешает. В балладе «Жена мужа зарезала» женщина плачет над телом своего мужа, которого она только что убила. Приезжают деверья, и она просит убить и ее. В балладе «Девичьи угрозы» соблазненная, а затем отвергнутая главная героиня грозится отомстить своему соблазнителю:
«Я из ребрышек полы выстелю,
Я из рук, из ног скамью сделаю,
Из головушки ендову солью».
О сестре-отравительнице мы уже упоминали.
Почти всегда трагические ситуации разнообразны, и молодая женщина не всегда становится жертвой. Однако нередко героиня становится жертвой семейного и церковного гнета, разбоя; она косвенно страдает от войны, иногда ожесточенно реагируя на нее. Некоторые из баллад, вероятно, соответствуют реальным ситуациям: проведенный нами исторический анализ не раз показывал, что единственными по-настоящему свободными женщинами в то время были вдовы с сыновьями, то есть старшее женское поколение, осуществлявшее более или менее признанное господство над младшим. Не вызывают сомнений и истории о жертвах разбоя или войны.