Страница 108 из 222
Если московский историк Сергей Соловьев поспособствовал созданию неблагоприятного образа Марфы, сравнивая ее с Далилой, Иезавелью и другими «злыми женами» из Библии, то петербуржец Николай Карамзин был склонен идеализировать «величавую республиканку» и, по выражению Александра Герцена, «возлагать иммортели на могилу Новгородской республики». Истина скорее всего лежит где-то посередине: какими ни были ее устремления к независимости Новгорода, она была жесткой правительницей, действующей без зазрения совести, но при этом разве она применяла не те же средства, что и ее современники мужчины?
Нам здесь интересен в том числе тот факт, что Новгородская и Псковская республики, города с самыми феминистскими законами, которые когда-либо существовали на Руси (а возможно, и во всей средневековой Европе), покорились Московскому княжеству, нравы которого были гораздо менее благосклонны к женщинам. Победа Ивана III над Марфой была, помимо прочего, триумфом маскулинного княжества над феминистской республикой.
IV. УЧАСТИЕ ЖЕНЩИН В ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЯХ
Ведьмовство
Даже раньше рассматриваемого периода ведьмовство и оккультные практики в равной степени затрагивали все слои общества и почти в равной степени касались и мужчин, и женщин. Однако исторические свидетельства о причастности представительниц знати к ведьмовству в раннем Русском Средневековье немногочисленны
[492]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III; Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период.]
.
Существует несколько свидетельств, касающихся веры в целительные способности женщин, которые можно в равной мере отнести ко всем слоям общества. Духовенство долгое время вело борьбу против ведьм, знахарок, женщин, которые разбирались в пользе и вреде растений, женщин, околдовавших своих мужей, и т. д. Религиозные власти жаловались, что прихожане чаще всего несли новорожденных не к священнику, а к ведьме, которая вешала им на шею мешочки и амулеты. Митрополит Фотий дал церковным властям следующее наставление: «Учите (прихожан), чтобы басней не слушали, лихих баб не приимали, ни узлов, ни пирмовленья, ни зелиа, ни вороженья»
[493]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. С. 430.]
.
Ограничимся документами, касающимися зажиточных женщин. В 1071 году летопись рассказывает, как волхвы захватили богатства некоторых женщин, обвинив их в ведьмовстве. Они обвинили их в том, что те вызвали голод, украли урожай и разорили охотничьи запасы и запасы рыбы. В XI веке вера в такую губительную силу женщины была столь сильна, что люди сами выдавали матерей, жен, сестер. Посмотрим на текст ниже:
«… “знаем мы кто держит обилье”, – говорят они [волхвы] и, ходя по погостам, указывают на лучших (значит, самых богатых) жен: “Эти держат жито, эти медь, эти рыбу, эти шкуры”. Народ верит, приводит своих матерей, жен, сестер; волхвы разрезают у них за плечом и вынимают, по-видимому, или жито, или рыбу; так погибло много жен, именье их волхвы отбирали себе. Ян, княжий дружинник, представитель новых христианских понятий, изобличает обман. “Поистине это ложь, – говорит он. – Бог сотворил человека из земли, составлен он костями, жилами от крови, нет в нем ничего, и ничего он не знает, знает только один Бог…”. Под влиянием этой проповеди те, которые недавно сами приводили жен к волхвам, теперь мстят им за смерть своих родных»
[494]
[Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период. С. 47.]
.
Этот текст, судя по всему, соответствует идеологии воинствующего христианства: злодеи тут, разумеется, волхвы.
Вера в силу сглаза иногда распространялась на мужчин и даже на представителей духовенства: в 1228 году, например, новгородцы прогнали своего владыку, которого посчитали виновным в том, что стояла слишком сильная жара; первого епископа Ростовского убили при попытке евангелизации населения; в 1227 году в Новгороде изгнали четырех волхвов
[495]
[Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. С. 597.]
. Таким образом, богатых людей (в данном случае женщин, а также епископов) лишали имущества и даже убивали, обвиняя в колдовстве.
Вернемся к женским примерам: в XII веке в Галиции сожгли княгиню Настасью, жену князя Ярослава, обвинив ее в чародействе
[496]
[Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период. С. 48.]
. В конце XIII века женщин подвергали испытанию водой (социальный слой не указан): если они начинали тонуть, то, значит, не были ведьмами, и их спасали; если же они всплывали, значит, были ведьмами – их доставали из воды и сжигали. В XIX веке все еще можно было столкнуться с пережитками этих верований
[497]
[См. часть I.]
.
Княжеские семьи не оставались в стороне от подобных практик: по преданию, мать Всеслава Полоцкого родила сына с раной на голове; она обратилась за помощью к волхвам, которые велели ей не трогать ее. Предание объясняет этим фактом кровожадность, которую позже проявлял князь
[498]
[Добряков А. В. Русская женщина в домонгольский период. С. 49.]
. Подобные случаи происходили периодически.
Монахини и «летописицы»
Их существование относится к рассматриваемому периоду. Их набирали из знати и княжеских кругов. Те из этих женщин, которые оставили свой след в истории, были образованны, что было редкостью в то время.
Янка, дочь Всеволода, приняла постриг в совсем юном возрасте и позднее стала игуменьей. Отец построил ей церковь (начало XII века). Янка совершила поездку в Грецию
[499]
[Автор ошибается. В 1089 году Янка отправилась в Константинополь и привезла оттуда митрополита Иоанна III, который был евнухом. – Прим. науч. ред.]
и вернулась оттуда с митрополитом Иоанном.
Ефросиния, княжна Полоцкая, еще до 12 лет выучилась чтению и письму, отвергла замужество, постриглась в монастырь и стала заниматься перепиской книг. Она учила других грамоте и основала собственный монастырь недалеко от Полоцка. Она состояла в переписке с византийским императором и патриархом и посетила святую землю.
Среди образованных мирянок стоит упомянуть Василису, дочь Тверского князя. Она вышла замуж за князя, умела читать и писать, изучала Ветхий и Новый завет
[500]
[Там же. С. 57–58.]
.
Светлана Кайдаш
[501]
[Кайдаш С. Н. Сила слабых. Женщины в истории России (XI–XIX вв.). М., 1989.]