Страница 109 из 222
рассказывает историю двух сестер из образованной семьи, а именно – семьи князя Михаила Черниговского, где девочек учили читать и писать (начало XIII века). Жених старшей сестры неожиданно умер в самый день их свадьбы. Потрясенная этим событием, которое она расценила как предзнаменование, девушка постриглась в Суздальский монастырь, где приняла имя Ефросиния. В ее житии упоминается, что она хорошо знала античную литературу (Гомера, Платона, Виргилия и т. д.), а также изучала врачевание. В своем монастыре она занималась уходом за больными. Она стала святой и известна под именем Ефросиния Суздальская
[502]
[Там же. С. 37.]
.
Ее сестра Мария вышла замуж за Василько, племянника великого князя Владимирского. Василько был ростовским князем, в браке с Марией родились двое сыновей. Дело происходило в начале XIII века, когда началось монголо-татарское нашествие. Соседние города пали. В 1237 году сожгли Рязань, князь был убит, а княгиня, спасаясь от врагов, бросилась с маленьким ребенком с башни. Затем был взят Владимир: князя не было, и княгиня со всей семьей заперлась в церкви. Церковь сожгли. В самом Ростове были замучены и убиты муж и отец княгини Марьи. Наша героиня осталась в живых, в одиночку воспитала детей, а затем постриглась в монастырь. По мнению Светланы Кайдаш, есть все основания предполагать, что ростовская летопись, описывающая трагические события того времени, была написана ею, печальной свидетельницей произошедшего. Таким образом, она являлась одной из немногих русских «летописиц» (они, как и было положено, оставались безымянными и назывались «летописцами»
[503]
[Там же. С. 38–40.]
). Еще одно «замалчивание» в истории? А есть ли другие примеры?
VII. ПРЕДАНИЯ И БЫЛИНЫ
Некоторые предания и большинство былин, хоть и зафиксированные в крестьянской среде в XIX веке, относятся, по признанию историков и фольклористов, к интересующей нас эпохе. Они являются ценным свидетельством мировоззрения того времени и предоставляют достаточно достоверный образ женщины. Так, Александр Добряков и Виталий Шульгин смело используют былины при рассмотрении женского вопроса в Средних веках.
Предания
В легендах речь идет о женщинах-воительницах. Серафим Шашков
[504]
[Шашков С. С. Очерк истории русской женщины. М., 1983.]
пересказал выразительное предание о Перепетовом кургане. Перепет был князем. Он отправился на войну, оставив бразды правления жене, которая тоже была доблестным воином. Устав ждать его и опасаясь худшего, она увидела сон, предвещавший гибель ее мужа. После этого она взяла в руки оружие, вскочила на коня и отправилась в поход. Она скакала что было сил. Ей встретилось войско, которое она приняла за вражеское, и яростно расправилась с ним, не пощадив никого… и убила своего мужа, который возвращался с войны и нес ей добрую весть о своей победе. В отчаянии она лишила себя жизни прямо над его телом, и затем их вместе похоронили. Безусловно, это легенда, но не лишенная исторического обоснования. Так, Юрий Шевченко в своей недавней статье
[505]
[Шевченко Ю.Ю. Княжна-амазонка в парном погребении Черной могилы // сборник Музея антропологии и этнографии, LVII. СПб, 1999.]
описал Черную могилу, самый большой курган Чернигова и Юга России. Он датируется концом X века. В его центральной части находятся останки воина и воительницы в доспехах. На могиле были найдены следы тризны. По мнению археологов, основанном на количестве оружия и украшений, погребенные были важными фигурами. Быть может, это были князь и княгиня, погибшие в бою.
Впрочем, в Чернигове также существует легенда об основании города, изложенная в летописи, согласно которой княжна Черная, дочь князя Черного
[506]
[По легенде город Чернигов был основан князем Черным.]
, боролась против христианизации города с оружием в руках. А недалеко от Черной могилы была возведена церковь. Возможно, эта легенда имеет под собой реальное основание.
В Восточной Волыни легенда о Перепете и его жене была переложена, и ее героями стали Ольга и Игорь
[507]
[Коробка Н. И. Восточная Волынь // Живая старина V, 1985. С. 44–45.]
. Княгиня Ольга повела дружину на поиски мужа Игоря. Она повсюду жгла и убивала, но также создавала источники. Согласно другой версии, Игорь и Ольга искали друг друга, каждый со своим войском. Они встретились, но не узнали друг друга. Ольга убила Игоря и тут же повелела своей дружине возвести курган. Мы видим, насколько тесно иногда переплетаются предания и исторические факты
[508]
[Мы могли бы привести в пример также чешские и польские легенды такого же свойства. Основательницей Праги считается «мудрая» Либуше, которая издала первые законы. В Польше в первых веках н. э. бушевала война между девушками. Подстрекательницей сего была Власта, настоящая королева амазонок (согласно хронике Козьмы Пражского).]
.
Былины
Отчасти вымышленные события, о которых идет речь в былинах, по-прежнему относятся либо к эпохе правления князя Владимира, либо к расцвету Новгородской республики, иными словами – к домонгольской Руси. Ядро былин восходит к раннему средневековью.
Исследуя женский вопрос в домонгольский период, Александр Добряков посвящает главу IV «Женщине былин». Становится ясно, насколько важным автор считал подобное исследование для понимания менталитета того времени. Народное мировоззрение часто разрывалось между концепциями, все еще основанными на язычестве, и новой христианской идеологии, что и привело к многочисленным противоречиям в подходе.
Брак или свободный союз?
Существовали разнообразные формы союза между парами.
В различных версиях, посвященных сыну или дочери главного героя, Ильи Муромца, мы видим, что отпрыски – это бастарды, которых Илья, сам того не зная, зачал во время бесчисленных походов с чужеземной воительницей. Он занимался с ней любовью после сражений. Таким образом, брака не было, но имел место свободный и временный союз, также имелся ребенок, воспитанный матерью при полном отсутствии и неведении отца. Затем этот ребенок, воспитанный в чужой и вражеской стране, придет призвать своего отца к ответу, и это закончится трагически
[509]
[Gruel-Apert L. La Tradition orale russe. P. 205.]
.
Часто женщина сама предлагает взять ее в жены и/или инициирует любовную связь. Например, в былине «Добрыня и Маринка» Марина сама предлагает Добрыне:
«Ты, Добрыня Добрынюшка, сын Никитьевич,
Возьми-ка, Добрыня, меня за себя».
Забава, племянница князя Владимира, также сама себя сватает: